Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
مشكورة بس انا اتكلم عن حضرموت الجنوب
وليس اليمن
اجل هنك فرق تابعي معي موضوعي للنهاية
لتعرفيه
صور وتقاليد حضرمية ......... متجدد
- بادئ الموضوع Sad Bride
- تاريخ البدء
مشكورة بس انا اتكلم عن حضرموت الجنوب
وليس اليمن
اجل هنك فرق تابعي معي موضوعي للنهاية
لتعرفيه
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
الحضارمة كان لهم دور السبق والريادة في تأسيس قواعد وقوانين علوم الملاحة العالمية
حضرموت اليوم
أكد الباحث عبدا لرحمن بن عبدا لكريم الملاحي أن للحضارم دورا بارزا في الملاحة البحرية وقال في محاضرة علمية عميقة الأبعاد دقيقة التفاصيل بعنوان الحضارمة و الملاحة في المحيط الهندي في مركز ابن عبيدا لله السقاف لخدمة التراث والمجتمع أن للحضارمة السبق والريادة في تأسيس قواعد وقوانين البحار والملاحة منذ القدم و انتفعت به و منذ ذلك اليوم عموم البشرية
كما أوضح الملاحي بأن الموقع الاستراتيجي لحضرموت الذي يتوسط بحار العالم وممراتها التجارية ونزعة أهلها الفطرية الغالبة للهجرة والتجارة على غالبيتهم واتصالهم و ارتباطهم النشط عبر التاريخ بكل الدول المطلة على المحيط الهندي هي من أسباب اهتمامهم القوي بالملاحة وقد استندوا في كل ذلك على القرآن الكريم الذي يعتبر الأساس الثابت لعقيدتهم و لكافة تعاملاتهم و لعلم الفلك الذي هو حجر الزاوية لعلم الملاحة و إلى مؤلفات العلماء الحضارمة ذاتهم العديدة في هذا الشأن التي تعتبر في إجمالها ثروة علمية عظيمة حيث كانت حضرموت وتحديدا في فترة القرن العاشر الهجري أكثر ازدهارا و نقلاً للحركة العلمية المختلفة إلى شتى البقاع الأمر الذي دفع بابن ماجد وسعيد المهري وهما من يعود إليهما الفضل وبلا خلاف حسب تأكيد المحاضر في تأسيس قواعد وقوانين علوم الملاحة العالمية لاعتمادهم على تلك المؤلفات تحديداً فهم لم يعرفوا سواها و لأنها تعتمد على السند المتواتر والتعلم والإجازة فيها من عالم إلى عالم بالملازمة والمجالسة , كما أكد الملاحي أن الروزناميات أو الرحمانيات كما يسميها بعضهم ( وهي ما يشبة الصندوق الأسود الخاص بطائرات اليوم ) و هي السجل الذي يرصد فيها الربان كافة الأحداث والمواقف الهامة التي تصادف وتعترض الرحلة بدقة علمية متناهية بما في ذلك الميزانية المالية ومصاريف الرحلة والأهازيج والقفشات بين المسافرين وأسمائهم وغير ذلك من التفاصيل التي أسهمت في ثراء وتراكمات هذا العلم وتطويره ومن أشهر تلك الروزنامات التاريخية التي يوثق بها ما تركه الربابنة سعيد باطايع و ابن بريك وبامعيبد ومحمد عوض عيديد وكل هؤلاء عاشوا في مدينة الشحر وخرجوا منها في فترات متلاحقة منذ القرن السادس عشر الميلادي وما تلاه
وفي منهم دحين باعبود للملاحة في السودان والسعودية
حضرموت اليوم
أكد الباحث عبدا لرحمن بن عبدا لكريم الملاحي أن للحضارم دورا بارزا في الملاحة البحرية وقال في محاضرة علمية عميقة الأبعاد دقيقة التفاصيل بعنوان الحضارمة و الملاحة في المحيط الهندي في مركز ابن عبيدا لله السقاف لخدمة التراث والمجتمع أن للحضارمة السبق والريادة في تأسيس قواعد وقوانين البحار والملاحة منذ القدم و انتفعت به و منذ ذلك اليوم عموم البشرية
كما أوضح الملاحي بأن الموقع الاستراتيجي لحضرموت الذي يتوسط بحار العالم وممراتها التجارية ونزعة أهلها الفطرية الغالبة للهجرة والتجارة على غالبيتهم واتصالهم و ارتباطهم النشط عبر التاريخ بكل الدول المطلة على المحيط الهندي هي من أسباب اهتمامهم القوي بالملاحة وقد استندوا في كل ذلك على القرآن الكريم الذي يعتبر الأساس الثابت لعقيدتهم و لكافة تعاملاتهم و لعلم الفلك الذي هو حجر الزاوية لعلم الملاحة و إلى مؤلفات العلماء الحضارمة ذاتهم العديدة في هذا الشأن التي تعتبر في إجمالها ثروة علمية عظيمة حيث كانت حضرموت وتحديدا في فترة القرن العاشر الهجري أكثر ازدهارا و نقلاً للحركة العلمية المختلفة إلى شتى البقاع الأمر الذي دفع بابن ماجد وسعيد المهري وهما من يعود إليهما الفضل وبلا خلاف حسب تأكيد المحاضر في تأسيس قواعد وقوانين علوم الملاحة العالمية لاعتمادهم على تلك المؤلفات تحديداً فهم لم يعرفوا سواها و لأنها تعتمد على السند المتواتر والتعلم والإجازة فيها من عالم إلى عالم بالملازمة والمجالسة , كما أكد الملاحي أن الروزناميات أو الرحمانيات كما يسميها بعضهم ( وهي ما يشبة الصندوق الأسود الخاص بطائرات اليوم ) و هي السجل الذي يرصد فيها الربان كافة الأحداث والمواقف الهامة التي تصادف وتعترض الرحلة بدقة علمية متناهية بما في ذلك الميزانية المالية ومصاريف الرحلة والأهازيج والقفشات بين المسافرين وأسمائهم وغير ذلك من التفاصيل التي أسهمت في ثراء وتراكمات هذا العلم وتطويره ومن أشهر تلك الروزنامات التاريخية التي يوثق بها ما تركه الربابنة سعيد باطايع و ابن بريك وبامعيبد ومحمد عوض عيديد وكل هؤلاء عاشوا في مدينة الشحر وخرجوا منها في فترات متلاحقة منذ القرن السادس عشر الميلادي وما تلاه
وفي منهم دحين باعبود للملاحة في السودان والسعودية
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
من أعلام حضرموت ..أول وزير للإعلام في المملكة العربية السعودية
الميلاد والنشأة .. من مواليد قرية غيل بلخير بدوعن عام 1323هـ الموافق 1902م، تعلم في طفولته مبادئ القراءة والكتابة في غيل بلخير بحضرموت، فحفظ القرآن ودرس شيئا من الحساب وتعلم فن الخط.
السلطان حسين بن علي الكثيري في زياته التاريخية لجدة في ضيافة الملك سعود بن عبدالعزيز الذي أوفد سكرتيره الشيخ عبدالله بلخير في استقباله وضيافته وفي الصورة ولي العهد فيصل بن عبدالعزيز يتوسط وعن يساره الوجيه أحمد سعيد
بقشان وعن يمينه السلطان حسين بن علي وصاحب السمو الملكي الامير سلطان بن عبدالعزيز
انفطر مبكرا على ميدان الشعر، والتعلق به منذ نعومة أظفاره، فكان والده يصطحبه معه إلى الأفراح التي تقع قريبا وهو مازال طفلا في حضرموت، وكان دائما يتشوق لحضورها ويحفظ من أشعار الزوامل ويرويها عن ظهر قلب مع أحداثها.
هجرته إلى الحجاز
هاجر مع والده من حضرموت وهو في الثانية عشرة من عمره، واستقر بهم المقام في حي الشبيكة بمكة المكرمة، وأتيحت له فرصة التعليم النظامي بالمدرسية الأهلية، ثم مدرسة الفلاح عند ****ئها، وكان والده حريصا أن يكون عبدالله بلخير مدرسا في الحرم المكي.
اختير ضمن أفراد البعثة الدراسية في الجامعة الأمريكية ببيروت، وعاد بعد إكمال الدراسة للمملكة ليعمل في وزارة المالية أولا، ثم انتقل إلى الشعبة السياسية بديوان الملك عبدالعزيز آل سعود مترجما بـ(قسم الاستماع)، حيث كانت هناك إدارة أنشئت في منتصف الخمسينات الهجرية (1354هـ) سميت بشعبة الإذاعة تابعة للشعبة السياسية التي كان لها شأن كبير في ذلك الوقت، حيث كانت تعادل (وزارة الخارجية) ومن عمل هذه الشعبة السياسية رصد الإذاعات العالمية 3 مرات في اليوم وترفع تقريرها للملك عبدالعزيز آل سعود.
مع الملك المؤسس
الأديب والإعلامي والسياسي الشيخ عبدالله علي بلخير أحد الرجال القلة الذين تكونت منهم إدارة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، وكان الملك عبدالعزيز، يصطحبه في رحلاته المختلفة داخل وخارج المملكة، ونظرا لإجادة معالي الشيخ عبدالله بلخير للغة الإنجليزية فقد اعتبره الملك عبدالعزيز من أهم مترجميه، حيث ترجم للملك عبدالعزيز في لقائه التاريخي إبان الحرب العالمية الثانية مع الرئيس الأمريكي (روزفلت)، ورئيس الوزراء البريطاني (تشرشل)، في اربعينيات القرن الماضي.
بلخير شاعرا
أول ما لفت انتباهه، وهو مازال طالبا ان بلاده المملكة العربية السعودية، بدون أناشيد وطنية فكتب ما يقرب من 15 نشيدا وطنيا للناشئة وقدمها إلى لجنة المسابقات التي اختارت 13 نشيدا منها، وأقرتها ثم عممتها على مدارس المملكة العربية السعودية.. منها نشيد:
يا شباب العرب مهلا**زمن القول تولى
وهلال الجد هلا** وأتى دور العمل
نحن في عصر جديد ** نحن في عصر الحديد
فلنعد ماضي الجدود ** بجهاد وأمل
ومن روائع بلخير الشعرية (ملحمة قرطبة) التي أصبحت مشهورة في عواصم البلاد العربية الثقافية من بغداد الى القاهرة وبيروت فالخرطوم وعدن.
وقال بيته المشهور مجيبا وفد الكشافة العراقي الوافد الى مكة عام 1353هـ الموافق 1932م:
شبه الجزيرة موطني وبلادي
من حضرموت إلى حمى بغداد
أشدو بذكراها وأهتف باسمها
في كل جمع حافل أو نادي
مع الأميرين فيصل وخالد
رافق الشيخ عبدالله بلخير، الأميرين فيصل وخالد في اربعينيات القرن الماضي في رحلتهما الشهيرة الى أوروبا والولايات المتحدة، حيث عمل مترجما في لقاء الأميرين مع روزفلت وتشرشل.
وكان الملك فيصل كلما زار مصر أو الشام يسأل عنه، ويستدعيه لاستشارته في بعض الأمور التي تتصل بتخصصه وتهم الدولة، ورافق الأمير فيصل ـ ولي العهد ـ لمؤتمر دول عدم الانحياز في باندونج.
مع الملك سعود بن عبدالعزيز
من أهم المناصب الإدارية والسياسية التي تقلدها في الدولة السعودية رئاسته لديوان الملك سعود بن عبدالعزيز، ونتيجة لثقة الملك سعود به كلفه ب***** المديرية العامة للإذاعة والصحافة والنشر عام 1374هـ، وعُين أول وزير للإعلام في المملكة العربية السعودية في عهد الملك سعود، حيث لمع نجمه كسياسي وإعلامي ناجح.
بلخير.. أول وزير إعلام سعودي
عندما عاد الأمير فيصل من (مؤتمر باندونج) لاحظ الملك سعود بن عبدالعزيز ان الوفد السعودي لم يحظ بتغطية صحفية مصورة في الصحافة العربية وكذلك الصحافة السعودية، فاقترح على الشيخ عبدالله علي بلخير أن يؤسس (مديرية للإذاعة والصحافة والنشر)، وأصبح مديرا عاما للمديرية في الفترة بين (1374ـ1382هـ) الموافق (1954ـ1962م)، وهو أول مدير للمديرية في عهد الملك سعود، فهي بمثابة حقيبة وزارية للإعلام، ولم يُسمَّ بلخير وزيرا للإعلام إلا أنه كان يقوم بهذا الدور كوزير للإعلام.
وفي عهد بلخير ازدهرت الإذاعة والإعلام فتم ***** إذاعة صوت الإسلام، و***** مجلة الإذاعة، ونقل الإذاعة من مكة الى جدة، وظهور أكثر من 12 صحيفة لايزال بعضها مستمرا.
بلخير.. وزيرا مفوضا
أصدر جلالة الملك سعود بن عبدالعزيز مرسوما ملكيا بمنح الشيخ عبدالله علي بلخير، رتبة وزير مفوض، وعينه مشرفا على المديرية الجديدة للصحافة والنشر، وقد جاء في المرسوم الملكي ما يلي:
«نحن سعود بن عبدالعزيز ملك المملكة العربية السعودية بناء على دواعي المصلحة أمرنا بما هو آت: منح سكرتيرنا عبدالله بلخير مرتبة وزير مفوض من المرتبة الأولى تقديرا لأعماله، وعلى رئيس مجلس الوزراء إنفاذ أمرنا هذا بإبلاغه لمن يلزم».
وأصدر الملك سعود بن عبدالعزيز المرسوم الملكي التالي:
«نحن سعود بن عبدالعزيز، ملك المملكة العربية السعودية نظرا إلى أهمية وتنظيم المطبوعات ووسائل النشر وتركيزها مع مرجع واحد أمرنا بما هو آت: ***** مديرية عامة تسمى (المديرية العامة للصحافة والنشر) مهمة هذه المديرية التنظيم والتنسيق على جميع وسائل النشر في المملكة ونشر الحقائق والمعلومات، تربط بهذه المديرية (المديرية العامة للإذاعة) وإدارة المطبوعات والصحافة ومختلف وسائل النشر في حدود الأنظمة المعتمدة، ويقوم سكرتيرنا الوزير المفوض عبدالله بلخير بالإشراف على هذه المديرية وعلى مسئوليتها».
عبدالله بلخير في الهند
اصطحب جلالة الملك سعود بن عبدالعزيز، في زيارته للهند بعد انعقاد مؤتمر باندونج باندونيسيا سكرتيره عبدالله علي بلخير والمدير العام للإذاعة والصحافة والنشر بتاريخ 29 ديسمبر 1955م، وقد عقد الوزير المفوض عبدالله بلخير، سكرتير جلالة الملك مؤتمرا صحفيا في فندق (تاج محل) في مومباي، تحدث فيه للصحفيين الهنود عن سياسة بلاده الخارجية ومنها دعوة بلاده للدول الآسيوية والأفريقية للحضور لمؤتمر باندونج لتحقيق السلام العالمي، ومما جاء في بيانه في المؤتمر الصحفي:
«لقد أعلن جلالة الملك في الحفلة التي أقامتها الجمعية العربية عن بالغ تقديره للجهود الكبيرة التي بذلها رئيس وزرائكم المحبوب البانديت جواهر لال نهرو وحكومته في سبيل نهضة بلادكم وتقدمها، وأعلن جلالة الملك عن امتنانه للمعاملة العادلة التي يحظى بها (40) مليون مسلم في الهند».
سمو الامير فيصل يلقي كلمة تحية الى جلالة الملك والده عبدالعزيز بمناسبة عيد الاضحى لدى زيارته لهيئة الاذاعة البريطانية بلندن في الاربعينيات ومن خلف سموه وقف من اليسار الى اليمين المستر هيللسون مدير قسم الشرق الأدنى بهيئة الإذاعة البريطانية وسعادة الشيخ حافظ وهبة والشيخ عبدالله علي بلخير أحد افراد حاشية سموهما ثم مصطفى حافظ وهبة فسمو الأمير خالد فالمستر كلارك المراقب العام لإذاعات ما وراء البحار والمستر باكستون منظم البرامج العربية بمحطة لندن العربية
مندوب الملك في استقبال السلطان الكثيري
حينما زار صاحب العظمة السلطان حسين بن علي الكثيري، سلطان الدولة الكثيرية بحضرموت، جدة في اغسطس 1955م، أرسل الملك سعود بن عبدالعزيز، الوزير المفوض وسكرتيره الشيخ عبدالله علي بلخير، لاستقباله في مطار جدة، كما أنزله على ضيافة الحكومة السعودية في فندق الكندرة ـ أفخم فندق بجدة وقتذاك ـ وكان في استقباله أيضا زعماء الحضارم وأعيانهم بالبلاد السعودية وعلى رأسهم الشيخ محمد أبوبكر باخشب باشا، والوجيه أحمد سعيد بقشان، والشيخ سالم أحمد بن محفوظ، والمعلم محمد عوض بن لادن، وغيرهم كثير.
عود على بدء
تنقل الشيخ عبدالله بلخير، في مناصب عديدة منها شئون الجامعة العربية والمؤتمرات ومنها رئاسته لديوان إمارة الرياض في عهد الأمير سلطان بن عبدالعزيز عام 1953م.
انسحاب هادئ
جدت أمور وحدثت أحداث، جعلته ينسحب من الساحة السياسية بهدوء، ويغادر البلاد بصحبة عائلته الى بيروت، وأمضى ما يقارب 20 عاما، إما مقيما في بيروت أو القاهرة أو سائحا في أنحاء المعمورة.
من أصدقائه
شكيب أرسلان، يونس بحري، علي أحمد باكثير، الشيخ أحمد سعيد بقشان، المعلم محمد عـوض بـن لادن، الشيخ عبدالله سعيد بقشـان، الشيخ سالم أحمد بن محفوظ، الشيخ محمد أبوبكر باخشب باشا.
نقلاعن الايام
الميلاد والنشأة .. من مواليد قرية غيل بلخير بدوعن عام 1323هـ الموافق 1902م، تعلم في طفولته مبادئ القراءة والكتابة في غيل بلخير بحضرموت، فحفظ القرآن ودرس شيئا من الحساب وتعلم فن الخط.
السلطان حسين بن علي الكثيري في زياته التاريخية لجدة في ضيافة الملك سعود بن عبدالعزيز الذي أوفد سكرتيره الشيخ عبدالله بلخير في استقباله وضيافته وفي الصورة ولي العهد فيصل بن عبدالعزيز يتوسط وعن يساره الوجيه أحمد سعيد
بقشان وعن يمينه السلطان حسين بن علي وصاحب السمو الملكي الامير سلطان بن عبدالعزيز
انفطر مبكرا على ميدان الشعر، والتعلق به منذ نعومة أظفاره، فكان والده يصطحبه معه إلى الأفراح التي تقع قريبا وهو مازال طفلا في حضرموت، وكان دائما يتشوق لحضورها ويحفظ من أشعار الزوامل ويرويها عن ظهر قلب مع أحداثها.
هجرته إلى الحجاز
هاجر مع والده من حضرموت وهو في الثانية عشرة من عمره، واستقر بهم المقام في حي الشبيكة بمكة المكرمة، وأتيحت له فرصة التعليم النظامي بالمدرسية الأهلية، ثم مدرسة الفلاح عند ****ئها، وكان والده حريصا أن يكون عبدالله بلخير مدرسا في الحرم المكي.
اختير ضمن أفراد البعثة الدراسية في الجامعة الأمريكية ببيروت، وعاد بعد إكمال الدراسة للمملكة ليعمل في وزارة المالية أولا، ثم انتقل إلى الشعبة السياسية بديوان الملك عبدالعزيز آل سعود مترجما بـ(قسم الاستماع)، حيث كانت هناك إدارة أنشئت في منتصف الخمسينات الهجرية (1354هـ) سميت بشعبة الإذاعة تابعة للشعبة السياسية التي كان لها شأن كبير في ذلك الوقت، حيث كانت تعادل (وزارة الخارجية) ومن عمل هذه الشعبة السياسية رصد الإذاعات العالمية 3 مرات في اليوم وترفع تقريرها للملك عبدالعزيز آل سعود.
مع الملك المؤسس
الأديب والإعلامي والسياسي الشيخ عبدالله علي بلخير أحد الرجال القلة الذين تكونت منهم إدارة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، وكان الملك عبدالعزيز، يصطحبه في رحلاته المختلفة داخل وخارج المملكة، ونظرا لإجادة معالي الشيخ عبدالله بلخير للغة الإنجليزية فقد اعتبره الملك عبدالعزيز من أهم مترجميه، حيث ترجم للملك عبدالعزيز في لقائه التاريخي إبان الحرب العالمية الثانية مع الرئيس الأمريكي (روزفلت)، ورئيس الوزراء البريطاني (تشرشل)، في اربعينيات القرن الماضي.
بلخير شاعرا
أول ما لفت انتباهه، وهو مازال طالبا ان بلاده المملكة العربية السعودية، بدون أناشيد وطنية فكتب ما يقرب من 15 نشيدا وطنيا للناشئة وقدمها إلى لجنة المسابقات التي اختارت 13 نشيدا منها، وأقرتها ثم عممتها على مدارس المملكة العربية السعودية.. منها نشيد:
يا شباب العرب مهلا**زمن القول تولى
وهلال الجد هلا** وأتى دور العمل
نحن في عصر جديد ** نحن في عصر الحديد
فلنعد ماضي الجدود ** بجهاد وأمل
ومن روائع بلخير الشعرية (ملحمة قرطبة) التي أصبحت مشهورة في عواصم البلاد العربية الثقافية من بغداد الى القاهرة وبيروت فالخرطوم وعدن.
وقال بيته المشهور مجيبا وفد الكشافة العراقي الوافد الى مكة عام 1353هـ الموافق 1932م:
شبه الجزيرة موطني وبلادي
من حضرموت إلى حمى بغداد
أشدو بذكراها وأهتف باسمها
في كل جمع حافل أو نادي
مع الأميرين فيصل وخالد
رافق الشيخ عبدالله بلخير، الأميرين فيصل وخالد في اربعينيات القرن الماضي في رحلتهما الشهيرة الى أوروبا والولايات المتحدة، حيث عمل مترجما في لقاء الأميرين مع روزفلت وتشرشل.
وكان الملك فيصل كلما زار مصر أو الشام يسأل عنه، ويستدعيه لاستشارته في بعض الأمور التي تتصل بتخصصه وتهم الدولة، ورافق الأمير فيصل ـ ولي العهد ـ لمؤتمر دول عدم الانحياز في باندونج.
مع الملك سعود بن عبدالعزيز
من أهم المناصب الإدارية والسياسية التي تقلدها في الدولة السعودية رئاسته لديوان الملك سعود بن عبدالعزيز، ونتيجة لثقة الملك سعود به كلفه ب***** المديرية العامة للإذاعة والصحافة والنشر عام 1374هـ، وعُين أول وزير للإعلام في المملكة العربية السعودية في عهد الملك سعود، حيث لمع نجمه كسياسي وإعلامي ناجح.
بلخير.. أول وزير إعلام سعودي
عندما عاد الأمير فيصل من (مؤتمر باندونج) لاحظ الملك سعود بن عبدالعزيز ان الوفد السعودي لم يحظ بتغطية صحفية مصورة في الصحافة العربية وكذلك الصحافة السعودية، فاقترح على الشيخ عبدالله علي بلخير أن يؤسس (مديرية للإذاعة والصحافة والنشر)، وأصبح مديرا عاما للمديرية في الفترة بين (1374ـ1382هـ) الموافق (1954ـ1962م)، وهو أول مدير للمديرية في عهد الملك سعود، فهي بمثابة حقيبة وزارية للإعلام، ولم يُسمَّ بلخير وزيرا للإعلام إلا أنه كان يقوم بهذا الدور كوزير للإعلام.
وفي عهد بلخير ازدهرت الإذاعة والإعلام فتم ***** إذاعة صوت الإسلام، و***** مجلة الإذاعة، ونقل الإذاعة من مكة الى جدة، وظهور أكثر من 12 صحيفة لايزال بعضها مستمرا.
بلخير.. وزيرا مفوضا
أصدر جلالة الملك سعود بن عبدالعزيز مرسوما ملكيا بمنح الشيخ عبدالله علي بلخير، رتبة وزير مفوض، وعينه مشرفا على المديرية الجديدة للصحافة والنشر، وقد جاء في المرسوم الملكي ما يلي:
«نحن سعود بن عبدالعزيز ملك المملكة العربية السعودية بناء على دواعي المصلحة أمرنا بما هو آت: منح سكرتيرنا عبدالله بلخير مرتبة وزير مفوض من المرتبة الأولى تقديرا لأعماله، وعلى رئيس مجلس الوزراء إنفاذ أمرنا هذا بإبلاغه لمن يلزم».
وأصدر الملك سعود بن عبدالعزيز المرسوم الملكي التالي:
«نحن سعود بن عبدالعزيز، ملك المملكة العربية السعودية نظرا إلى أهمية وتنظيم المطبوعات ووسائل النشر وتركيزها مع مرجع واحد أمرنا بما هو آت: ***** مديرية عامة تسمى (المديرية العامة للصحافة والنشر) مهمة هذه المديرية التنظيم والتنسيق على جميع وسائل النشر في المملكة ونشر الحقائق والمعلومات، تربط بهذه المديرية (المديرية العامة للإذاعة) وإدارة المطبوعات والصحافة ومختلف وسائل النشر في حدود الأنظمة المعتمدة، ويقوم سكرتيرنا الوزير المفوض عبدالله بلخير بالإشراف على هذه المديرية وعلى مسئوليتها».
عبدالله بلخير في الهند
اصطحب جلالة الملك سعود بن عبدالعزيز، في زيارته للهند بعد انعقاد مؤتمر باندونج باندونيسيا سكرتيره عبدالله علي بلخير والمدير العام للإذاعة والصحافة والنشر بتاريخ 29 ديسمبر 1955م، وقد عقد الوزير المفوض عبدالله بلخير، سكرتير جلالة الملك مؤتمرا صحفيا في فندق (تاج محل) في مومباي، تحدث فيه للصحفيين الهنود عن سياسة بلاده الخارجية ومنها دعوة بلاده للدول الآسيوية والأفريقية للحضور لمؤتمر باندونج لتحقيق السلام العالمي، ومما جاء في بيانه في المؤتمر الصحفي:
«لقد أعلن جلالة الملك في الحفلة التي أقامتها الجمعية العربية عن بالغ تقديره للجهود الكبيرة التي بذلها رئيس وزرائكم المحبوب البانديت جواهر لال نهرو وحكومته في سبيل نهضة بلادكم وتقدمها، وأعلن جلالة الملك عن امتنانه للمعاملة العادلة التي يحظى بها (40) مليون مسلم في الهند».
سمو الامير فيصل يلقي كلمة تحية الى جلالة الملك والده عبدالعزيز بمناسبة عيد الاضحى لدى زيارته لهيئة الاذاعة البريطانية بلندن في الاربعينيات ومن خلف سموه وقف من اليسار الى اليمين المستر هيللسون مدير قسم الشرق الأدنى بهيئة الإذاعة البريطانية وسعادة الشيخ حافظ وهبة والشيخ عبدالله علي بلخير أحد افراد حاشية سموهما ثم مصطفى حافظ وهبة فسمو الأمير خالد فالمستر كلارك المراقب العام لإذاعات ما وراء البحار والمستر باكستون منظم البرامج العربية بمحطة لندن العربية
مندوب الملك في استقبال السلطان الكثيري
حينما زار صاحب العظمة السلطان حسين بن علي الكثيري، سلطان الدولة الكثيرية بحضرموت، جدة في اغسطس 1955م، أرسل الملك سعود بن عبدالعزيز، الوزير المفوض وسكرتيره الشيخ عبدالله علي بلخير، لاستقباله في مطار جدة، كما أنزله على ضيافة الحكومة السعودية في فندق الكندرة ـ أفخم فندق بجدة وقتذاك ـ وكان في استقباله أيضا زعماء الحضارم وأعيانهم بالبلاد السعودية وعلى رأسهم الشيخ محمد أبوبكر باخشب باشا، والوجيه أحمد سعيد بقشان، والشيخ سالم أحمد بن محفوظ، والمعلم محمد عوض بن لادن، وغيرهم كثير.
عود على بدء
تنقل الشيخ عبدالله بلخير، في مناصب عديدة منها شئون الجامعة العربية والمؤتمرات ومنها رئاسته لديوان إمارة الرياض في عهد الأمير سلطان بن عبدالعزيز عام 1953م.
انسحاب هادئ
جدت أمور وحدثت أحداث، جعلته ينسحب من الساحة السياسية بهدوء، ويغادر البلاد بصحبة عائلته الى بيروت، وأمضى ما يقارب 20 عاما، إما مقيما في بيروت أو القاهرة أو سائحا في أنحاء المعمورة.
من أصدقائه
شكيب أرسلان، يونس بحري، علي أحمد باكثير، الشيخ أحمد سعيد بقشان، المعلم محمد عـوض بـن لادن، الشيخ عبدالله سعيد بقشـان، الشيخ سالم أحمد بن محفوظ، الشيخ محمد أبوبكر باخشب باشا.
نقلاعن الايام
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
سوزان باعقيل من بنات الحضارم
.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 541x78 و بحجم 9KB.
السيرة الذاتية الفنية
الاسم: سوزان باعقيل
الجنسية: سعودية
خبره واحتراف تصوير محترف وخبرة عريقة لأكثر من 25 عاما
اول مصورة سعودية محترفة فائزة على جوائز دولية ومحلية
المستوى العلمي:
درست فن التصوير الفوتوغرافي بكلية ميامي دايد بولاية فلوريدا الأمريكية وتخرجت عام 1983م
وحصلت على دبلومAssociate of Arts .وفي نفس السنة افتتحت أول معمل وأستوديو تصوير في جده مجهز بأفضل واحدث أجهزة الديجتال للمسة فنية رائعة
وقدمت سوزان أيضا بمشاركة عملها من خلال تعليمها فهي قدمت دورات لمجموعة سيدات وأطفال من جميع المستويات
المسابقات والجوائز الدولية وشهادات التقدير:
حصلت على أكثر من 30 جائزة في فن التصوير ألفوتوغرافيي البورتريت منذ عام 1985 م
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 554x191 و بحجم 26KB.
[سوزان باعقيل عضوه في كل من :
- ( جست) – الجمعية السعودية للتصوير الضوئي
[*] – الجمعية التصوير الأمريكية
- الهيئة الدولية الأمريكية للمصورين
- الإتحاد الدولي للتصوير الفوتوغرافي
- الجمعية الدولية لفن التصوير الفوتوغرافي في الإيطالية الفوتوغرافي
- الجمعية العربية لثقافة والفنون بيت الفوتوغرافيين
[*] - الجمعية الأمريكية للمحترفين]
.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 541x78 و بحجم 9KB.
السيرة الذاتية الفنية
الاسم: سوزان باعقيل
الجنسية: سعودية
خبره واحتراف تصوير محترف وخبرة عريقة لأكثر من 25 عاما
اول مصورة سعودية محترفة فائزة على جوائز دولية ومحلية
المستوى العلمي:
درست فن التصوير الفوتوغرافي بكلية ميامي دايد بولاية فلوريدا الأمريكية وتخرجت عام 1983م
وحصلت على دبلومAssociate of Arts .وفي نفس السنة افتتحت أول معمل وأستوديو تصوير في جده مجهز بأفضل واحدث أجهزة الديجتال للمسة فنية رائعة
وقدمت سوزان أيضا بمشاركة عملها من خلال تعليمها فهي قدمت دورات لمجموعة سيدات وأطفال من جميع المستويات
المسابقات والجوائز الدولية وشهادات التقدير:
حصلت على أكثر من 30 جائزة في فن التصوير ألفوتوغرافيي البورتريت منذ عام 1985 م
- تميــــز:
- حائزة على أكثر من 30 جائزة وشهادات تقدير دولية ومحلية في فن التصوير الفوتوغرافي
- عادت إلى ارض الوطن لتبدأ مسيرة العطاء والتألق والإبداع..وحصلت أعمالها على تقدير العديد من المؤسسات في الوطن العربي وبيعت في مزادات متخصصة ذات أهداف تجارية وخيرية ،ساهمت في تدريس فن التصوير وقدمت دروسا خاصة في هذا المجال شملت جميع هذا الفن الإبداعي كما اقتنيت لوحاتها لدي متاحف مثل V&A البريطاني والمتحف الكندي في كوبيك بكندا والكليات مثل ميامي ديد الأمريكية للتطبيقات الدراسية واقتنى من أعمالها عدد من أصحاب السمو الملكي الأمراء والأميرات وعدد من الشخصيات البارزة المتميزة بالحركة الفنية وعدد من الجامعات و الوزارات ،وتباع صورها في مزادات محلية ودولية لأسباب خيرية وتجارية وكانت لها لوحة معروضة في معرض سعرها 1000 ريال واتصل بها شخص وقال لها أريد أن اشتريها بـ7000 ريال
- سوزان باعقيل أول سيدة صورت من الهليكوبتر مشاعر الحج والحرم ومكة
- الوحيدة التي صورت حادث الجمرات عام 1426 هـ من خلال الهليكوبتر عام 2005 م
- للخير والفن وخدمة الإنسانية صور الفنانة سوزان باعقيل بيعت بالمزاد بإشراف كرستي البريطانية للمزاد.اختارت شركة نوكيا أن تكون سوزان المصورة لصور المزاد لصالح أيتام الطائف عام 2005 م
- مدعوة من الأمارة فرسان لتغطية الحدث .اقتحمت بفاعلية في مهرجان الحريد في جزيرة فرسان وكانت العضو النسائي الوحيد المشارك عام 2006 م
- اقتحمت بفاعلية في مهرجان أم رقيبة في محافظة حفر الباطن لمزاد الإبل الجميلة لجائزة الملك عبد العزيز برعاية سمو الأمير مشعل بن عبد العزيز وكانت العضو النسائي الوحيد المشارك مدعوة من الأمارة لعمل معرض متنقل عن الإبل عام 2006 م
- حضر التلفزيون البلجيكي كي يعمل فلما وثائقيا عن سوزان باعقيل كونها سيدة عصامية وأول مصورة سعودية محترفة فن التصوير الفوتوغرافي التي فازت بجوائز دولية ومحلية ولإعطاء نموذج جميل عن فنها وعن المرأة المسلمة السعودية للشعب البلجيكي عام 2007 م
- عمل لها مقابلة في تلفزيون الايطالي TGI
- قامت قناة الـ BBC البريطانية لعمل ريبورتاج عن الفنانة سوزان باعقيل (المرة السعودية في الاقتصاد)
- عمل موقع لها على الانترنت من الجمعية الدولية الايطالية
- قلد رئيس جمهورية ايطاليا جورجيا نابوليتاني سوزان باعقيل وسام النجمة الذهبية التضامنية ولقبها برتبة فارس كافاليري Cavalier وشهادة تقدير من رئيس الجمهورية الايطالية لما قدمته من فن راق ومعرض عن ايطاليا بعيون فنانة عربية 27/2/2007 م
- هذه أول مرة تكرم فنانة عربية من رئيس جمهورية أو حكومة أجنبية
- سوزان باعقيل هي السيدة الأولى و الوحيدة التي صورت في مؤتمر القمة العربي بالرياض 26/3/2007 م وأول سيدة حظيت بتصوير الملوك و الأمراء في مؤتمر القمة العربية التاسعة عشر في مركز الملك عبد العزيز الدولي بالرياض
- كرم معالي وزير الثقافة والإعلام إياد مدني سوزان درعا لفوزها في مسابقات دولية بالمركز الأول 26/5/2007 وعلى ضوءها فازت المملكة العربية السعودية
- كانت مع خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز اثنا زيارته التاريخية إلى ايطاليا والفاتيكان في الوفد المدني بتمثيل المملكة مع الفخر والاعتزاز بها ونقل الصورة الحقيقية للمجتمع ومثال حي عن المرأة السعودية المسلمة المحترفة
- كرم الرئيس الايطالي جورجو نابوليتاني الفنانة السعودية سوزان عضو الوفد المدني المرافق لخادم الحرمين الشريفين في زيارته إلى ايطاليا بجائزة دولية التقديرية المتمثلة في الميدالية الخاصة بعيد ميلاد روما والتي تقدم إلى الملوك والرؤساء وأصحاب الانجازات من ضيوف ايطاليا وكانت الفنانة احد أعضاء الوفد الذي تشرف علية وكالة وزارة الثقافة والإعلام للعلاقات الدولية قدمت لوحة معبرة عن التوصل والترابط بين الشعبين السعودي والايطالي نوفمبر عام 2007 م
- كانت في لجنة التحكيم لمسابقة التصوير الفوتوغرافي الأولى لمدارس المنطقة الغربية بجدة عام 2007 م
- عمل لها مقابلة في تلفزيون الشرق الأوسطMBC في برنامج ادم
- عمل لها موقع على الانترنت من الجمعية الدولية الايطالية
- عمل لها مقابله في التلفزيون السعودي القناة الأولى والثانية، والعربية، روتانا والقناة الإخبارية, التلفزيون المصري, التركي والإيطالي. ولها مشاركة صحفية في مجلة سويس بانوراما إندباندنت ودي ناشونال وأرامكو وموبيل اريسكون , ومجلة أهلا وسهلاً ومعظم المجلات الدولية
- اختيرت من ضمن شخصيات متميزة أهمها سمو الأمير سلطان بن سلمان كأول سعودي صعد القمر, سوزان باعقيل كأول مصورة سعودية محترفة من خلال فيديو كلب الوطن ( أنت ماذا أعطيت للوطن)
- مطعم أبل بيز يعرض صورها في جميع فروعة كمعرض دائم
- قدم التلفزيون البلجيكي فلماَ وثائقياَ عن سوزان باعقيل , كونه سيدة عصامية وأول مصورة سعودية محترفة في فن التصوير الفوتوغرافي التي فازت بجوائز دولية ومحلية ولإعطاء نموذج جميل عن فنها وعن المرأة المسلمة السعودية للشعب البلجيكي عام 2007 م
- تمثل سوزان باعقيل وكالة رويرتز وتامسن العالمية لأنباء ( Thomson Reuters ) منذ عام 2007 م
- تصوير مؤتمر أوبك 3 في مركز الملك عبدا لعزيز الدولي بالرياض عام 2007 م
- مؤتمر حوار الديانات بقصر الصفاء بمكة المكرمة عام 2008 م
- تصوير مؤتمر الطاقة بجدة حيث طلب البيت الأبيض صورها لتكون في واجهة موقعهم الإلكتروني عام 2008 م
- بدعوة سامية لتصوير المؤتمر العالمي للحوار بمدريد بأسبانيا برعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبدا لله والملك الأسباني كارلوس يوليو 2008 م
- حصلت على شهادة تقدير من سمو الشيخ أحمد بن سعد آل مكتوم رئيس مطار دبي اعترفا بالمساهمة القيمة في نجاح بطولات باركليز دبي للتنس لتصوير بطولات باركليز دبي للتنس بمشاركة أفضل لاعبي ولاعبات التنس في العالم ( الصورة التي التقطتها سوزان باعقيل تصدرت الأغلفة والصفحات الأولى لكونها أفضل صورة رياضية التقطت في هذه المناسبة )
- عضو مجلس إدارة الجمعية التأسيسية السعودية للتصوير الضوئي ( جست ) (SPA ) 27/ 10/2008 م
- ( جست) – الجمعية السعودية للتصوير الضوئي
[*] – الجمعية التصوير الأمريكية
- الهيئة الدولية الأمريكية للمصورين
- الإتحاد الدولي للتصوير الفوتوغرافي
- الجمعية الدولية لفن التصوير الفوتوغرافي في الإيطالية الفوتوغرافي
- الجمعية العربية لثقافة والفنون بيت الفوتوغرافيين
[*] - الجمعية الأمريكية للمحترفين]
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
<DIV><B>سوزان باعقيل من بنات الحضارم</B><BR></DIV>
<DIV>
<TABLE id=ncode_imageresizer_warning_1 class=ncode_imageresizer_warning width=500>
<TBODY>
<TR>
<TD class=td1 width=20></TD>
<TD class=td2 unselectable="on">.</TD></TR></TBODY></TABLE></DIV>
<DIV><IMG id=ncode_imageresizer_container_1 border=0 alt="" src="http://www.alnokhba.com/html/jed/12776/210605_about1.jpg" width=500 height=89 originalHeight="97" originalWidth="541"><BR></DIV>
<DIV>
<TABLE id=ncode_imageresizer_warning_4 class=ncode_imageresizer_warning width=500>
<TBODY>
<TR>
<TD class=td1 width=20></TD>
<TD class=td2 unselectable="on"></TD></TR></TBODY></TABLE></DIV>
<DIV><IMG id=ncode_imageresizer_container_4 border=0 alt="" src="http://www.alnokhba.com/html/jed/12776/210605_about2.jpg" width=500 height=83 originalHeight="90" originalWidth="541"><BR></DIV>
<DIV>
<TABLE id=ncode_imageresizer_warning_2 class=ncode_imageresizer_warning width=500>
<TBODY>
<TR>
<TD class=td1 width=20></TD>
<TD class=td2 unselectable="on">هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 541x78 و بحجم 9KB.</TD></TR></TBODY></TABLE></DIV>
<DIV><IMG id=ncode_imageresizer_container_2 border=0 alt="" src="http://www.alnokhba.com/html/jed/12776/210605_about3.jpg" width=500 height=72 originalHeight="78" originalWidth="541"><BR><BR><BR><B><FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>السيرة الذاتية الفنية</FONT></FONT></B><BR><FONT size=6><FONT face="Arial Narrow"><B>الاسم:</B> سوزان باعقيل </FONT></FONT><BR><FONT size=6><FONT face="Arial Narrow"><B>الجنسية:</B> سعودية </FONT></FONT><BR><FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>خبره واحتراف تصوير محترف وخبرة عريقة لأكثر من 25 عاما<BR>اول مصورة سعودية محترفة فائزة على جوائز دولية ومحلية </FONT></FONT><BR><FONT size=6><FONT face="Arial Narrow"><B>المستوى العلمي:</B> </FONT></FONT><BR><FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>درست فن التصوير الفوتوغرافي بكلية ميامي دايد بولاية فلوريدا الأمريكية وتخرجت عام 1983م<BR>وحصلت على دبلومAssociate of Arts .وفي نفس السنة افتتحت أول معمل وأستوديو تصوير في جده مجهز بأفضل واحدث أجهزة الديجتال للمسة فنية رائعة<BR>وقدمت سوزان أيضا بمشاركة عملها من خلال تعليمها فهي قدمت دورات لمجموعة سيدات وأطفال من جميع المستويات </FONT></FONT><BR><FONT size=6><FONT face="Arial Narrow"><B>المسابقات والجوائز الدولية وشهادات التقدير:</B><BR><BR>حصلت على أكثر من 30 جائزة في فن التصوير ألفوتوغرافيي البورتريت منذ عام 1985 م </FONT></FONT><BR>
<DIV>
<TABLE id=ncode_imageresizer_warning_1 class=ncode_imageresizer_warning width=500>
<TBODY>
<TR>
<TD class=td1 width=20></TD>
<TD class=td2 unselectable="on">.</TD></TR></TBODY></TABLE></DIV>
<DIV><IMG id=ncode_imageresizer_container_1 border=0 alt="" src="http://www.alnokhba.com/html/jed/12776/210605_about1.jpg" width=500 height=89 originalHeight="97" originalWidth="541"><BR></DIV>
<DIV>
<TABLE id=ncode_imageresizer_warning_4 class=ncode_imageresizer_warning width=500>
<TBODY>
<TR>
<TD class=td1 width=20></TD>
<TD class=td2 unselectable="on"></TD></TR></TBODY></TABLE></DIV>
<DIV><IMG id=ncode_imageresizer_container_4 border=0 alt="" src="http://www.alnokhba.com/html/jed/12776/210605_about2.jpg" width=500 height=83 originalHeight="90" originalWidth="541"><BR></DIV>
<DIV>
<TABLE id=ncode_imageresizer_warning_2 class=ncode_imageresizer_warning width=500>
<TBODY>
<TR>
<TD class=td1 width=20></TD>
<TD class=td2 unselectable="on">هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 541x78 و بحجم 9KB.</TD></TR></TBODY></TABLE></DIV>
<DIV><IMG id=ncode_imageresizer_container_2 border=0 alt="" src="http://www.alnokhba.com/html/jed/12776/210605_about3.jpg" width=500 height=72 originalHeight="78" originalWidth="541"><BR><BR><BR><B><FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>السيرة الذاتية الفنية</FONT></FONT></B><BR><FONT size=6><FONT face="Arial Narrow"><B>الاسم:</B> سوزان باعقيل </FONT></FONT><BR><FONT size=6><FONT face="Arial Narrow"><B>الجنسية:</B> سعودية </FONT></FONT><BR><FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>خبره واحتراف تصوير محترف وخبرة عريقة لأكثر من 25 عاما<BR>اول مصورة سعودية محترفة فائزة على جوائز دولية ومحلية </FONT></FONT><BR><FONT size=6><FONT face="Arial Narrow"><B>المستوى العلمي:</B> </FONT></FONT><BR><FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>درست فن التصوير الفوتوغرافي بكلية ميامي دايد بولاية فلوريدا الأمريكية وتخرجت عام 1983م<BR>وحصلت على دبلومAssociate of Arts .وفي نفس السنة افتتحت أول معمل وأستوديو تصوير في جده مجهز بأفضل واحدث أجهزة الديجتال للمسة فنية رائعة<BR>وقدمت سوزان أيضا بمشاركة عملها من خلال تعليمها فهي قدمت دورات لمجموعة سيدات وأطفال من جميع المستويات </FONT></FONT><BR><FONT size=6><FONT face="Arial Narrow"><B>المسابقات والجوائز الدولية وشهادات التقدير:</B><BR><BR>حصلت على أكثر من 30 جائزة في فن التصوير ألفوتوغرافيي البورتريت منذ عام 1985 م </FONT></FONT><BR>
- <FONT size=6><FONT face="Arial Narrow"><B>تميــــز:</B> </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>حائزة على أكثر من 30 جائزة وشهادات تقدير دولية ومحلية في فن التصوير الفوتوغرافي </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>عادت إلى ارض الوطن لتبدأ مسيرة العطاء والتألق والإبداع..وحصلت أعمالها على تقدير العديد من المؤسسات في الوطن العربي وبيعت في مزادات متخصصة ذات أهداف تجارية وخيرية ،ساهمت في تدريس فن التصوير وقدمت دروسا خاصة في هذا المجال شملت جميع هذا الفن الإبداعي كما اقتنيت لوحاتها لدي متاحف مثل V&A البريطاني والمتحف الكندي في كوبيك بكندا والكليات مثل ميامي ديد الأمريكية للتطبيقات الدراسية واقتنى من أعمالها عدد من أصحاب السمو الملكي الأمراء والأميرات وعدد من الشخصيات البارزة المتميزة بالحركة الفنية وعدد من الجامعات و الوزارات ،وتباع صورها في مزادات محلية ودولية لأسباب خيرية وتجارية وكانت لها لوحة معروضة في معرض سعرها 1000 ريال واتصل بها شخص وقال لها أريد أن اشتريها بـ7000 ريال </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>سوزان باعقيل أول سيدة صورت من الهليكوبتر مشاعر الحج والحرم ومكة </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>الوحيدة التي صورت حادث الجمرات عام 1426 هـ من خلال الهليكوبتر عام 2005 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>للخير والفن وخدمة الإنسانية صور الفنانة سوزان باعقيل بيعت بالمزاد بإشراف كرستي البريطانية للمزاد.اختارت شركة نوكيا أن تكون سوزان المصورة لصور المزاد لصالح أيتام الطائف عام 2005 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>مدعوة من الأمارة فرسان لتغطية الحدث .اقتحمت بفاعلية في مهرجان الحريد في جزيرة فرسان وكانت العضو النسائي الوحيد المشارك عام 2006 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>اقتحمت بفاعلية في مهرجان أم رقيبة في محافظة حفر الباطن لمزاد الإبل الجميلة لجائزة الملك عبد العزيز برعاية سمو الأمير مشعل بن عبد العزيز وكانت العضو النسائي الوحيد المشارك مدعوة من الأمارة لعمل معرض متنقل عن الإبل عام 2006 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>حضر التلفزيون البلجيكي كي يعمل فلما وثائقيا عن سوزان باعقيل كونها سيدة عصامية وأول مصورة سعودية محترفة فن التصوير الفوتوغرافي التي فازت بجوائز دولية ومحلية ولإعطاء نموذج جميل عن فنها وعن المرأة المسلمة السعودية للشعب البلجيكي عام 2007 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>عمل لها مقابلة في تلفزيون الايطالي TGI </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>قامت قناة الـ BBC البريطانية لعمل ريبورتاج عن الفنانة سوزان باعقيل (المرة السعودية في الاقتصاد) </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>عمل موقع لها على الانترنت من الجمعية الدولية الايطالية </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>قلد رئيس جمهورية ايطاليا جورجيا نابوليتاني سوزان باعقيل وسام النجمة الذهبية التضامنية ولقبها برتبة فارس كافاليري Cavalier وشهادة تقدير من رئيس الجمهورية الايطالية لما قدمته من فن راق ومعرض عن ايطاليا بعيون فنانة عربية 27/2/2007 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>هذه أول مرة تكرم فنانة عربية من رئيس جمهورية أو حكومة أجنبية </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>سوزان باعقيل هي السيدة الأولى و الوحيدة التي صورت في مؤتمر القمة العربي بالرياض 26/3/2007 م وأول سيدة حظيت بتصوير الملوك و الأمراء في مؤتمر القمة العربية التاسعة عشر في مركز الملك عبد العزيز الدولي بالرياض </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>كرم معالي وزير الثقافة والإعلام إياد مدني سوزان درعا لفوزها في مسابقات دولية بالمركز الأول 26/5/2007 وعلى ضوءها فازت المملكة العربية السعودية </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>كانت مع خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز اثنا زيارته التاريخية إلى ايطاليا والفاتيكان في الوفد المدني بتمثيل المملكة مع الفخر والاعتزاز بها ونقل الصورة الحقيقية للمجتمع ومثال حي عن المرأة السعودية المسلمة المحترفة </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>كرم الرئيس الايطالي جورجو نابوليتاني الفنانة السعودية سوزان عضو الوفد المدني المرافق لخادم الحرمين الشريفين في زيارته إلى ايطاليا بجائزة دولية التقديرية المتمثلة في الميدالية الخاصة بعيد ميلاد روما والتي تقدم إلى الملوك والرؤساء وأصحاب الانجازات من ضيوف ايطاليا وكانت الفنانة احد أعضاء الوفد الذي تشرف علية وكالة وزارة الثقافة والإعلام للعلاقات الدولية قدمت لوحة معبرة عن التوصل والترابط بين الشعبين السعودي والايطالي نوفمبر عام 2007 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>كانت في لجنة التحكيم لمسابقة التصوير الفوتوغرافي الأولى لمدارس المنطقة الغربية بجدة عام 2007 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>عمل لها مقابلة في تلفزيون الشرق الأوسطMBC في برنامج ادم </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>عمل لها موقع على الانترنت من الجمعية الدولية الايطالية </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>عمل لها مقابله في التلفزيون السعودي القناة الأولى والثانية، والعربية، روتانا والقناة الإخبارية, التلفزيون المصري, التركي والإيطالي. ولها مشاركة صحفية في مجلة سويس بانوراما إندباندنت ودي ناشونال وأرامكو وموبيل اريسكون , ومجلة أهلا وسهلاً ومعظم المجلات الدولية </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>اختيرت من ضمن شخصيات متميزة أهمها سمو الأمير سلطان بن سلمان كأول سعودي صعد القمر, سوزان باعقيل كأول مصورة سعودية محترفة من خلال فيديو كلب الوطن ( أنت ماذا أعطيت للوطن) </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>مطعم أبل بيز يعرض صورها في جميع فروعة كمعرض دائم </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>قدم التلفزيون البلجيكي فلماَ وثائقياَ عن سوزان باعقيل , كونه سيدة عصامية وأول مصورة سعودية محترفة في فن التصوير الفوتوغرافي التي فازت بجوائز دولية ومحلية ولإعطاء نموذج جميل عن فنها وعن المرأة المسلمة السعودية للشعب البلجيكي عام 2007 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>تمثل سوزان باعقيل وكالة رويرتز وتامسن العالمية لأنباء ( Thomson Reuters ) منذ عام 2007 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>تصوير مؤتمر أوبك 3 في مركز الملك عبدا لعزيز الدولي بالرياض عام 2007 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>مؤتمر حوار الديانات بقصر الصفاء بمكة المكرمة عام 2008 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>تصوير مؤتمر الطاقة بجدة حيث طلب البيت الأبيض صورها لتكون في واجهة موقعهم الإلكتروني عام 2008 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>بدعوة سامية لتصوير المؤتمر العالمي للحوار بمدريد بأسبانيا برعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبدا لله والملك الأسباني كارلوس يوليو 2008 م </FONT></FONT>
- <FONT face="Arial Narrow"><FONT size=6>حصلت على شهادة تقدير من سمو الشيخ أحمد بن سعد آل مكتوم رئيس مطار دبي اعترفا بالمساهمة القيمة في نجاح بطولات باركليز دبي للتنس لتصوير بطولات باركليز دبي للتنس بمشاركة أفضل لاعبي ولاعبات التنس في العالم ( الصورة التي التقطتها سوزان باعقيل تصدرت الأغلفة والصفحات الأولى لكونها أفضل صورة رياضية ا
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
المكلا.. أنثى تخاصر البحر
المدن أشبه بالنساء يحرصن على إخفاء حقيقة أعمارهن، ووحدها المكلا لاتخفي عمرها الذي يمتد مئات السنين. وعبر هذا التاريخ شهدت المكلا أكثر من حاكم وقرصان وطامع شغف بها، لكنها ظلت بمثابة “أرملة عذراء”.
تبدو مدينة المكلا اليمنية بلسانها البحري واسترخائها الطويل على كيلومترات من ساحل “البحر العربي” واستنادها إلى جبل القارة، وكأنها موجة خاصمت البحر فصلبها على الشاطئ أو حورية خرجت لتستحم فعلقت بين الماء واليابسة.
البحر كان أول عاشق سكن المكلا ثم حج العاشقون على اختلاف الأجناس والنوايا. وقبل ذلك كان موقع المدينة ملجأ آمناً للسفن والمراكب الهاربة من غضب رياح الخريف ومكاناً يحفظ فيه الصيادون أدوات الصيد ويستريحون إليه، ولعل في التسميات التي أطلقت على المدينة ما يدل على هذه الوظائف التي أهلها موقعها لها؛ فقد عرفت المدينة في البدء باسم الخيصة وهي تسمية تعني الميناء أو المرسى ثم عرفت بعد ذلك وربما تزامناً مع التسمية السابقة - باسم “المكنة” بتضعيف النون - وهي تسمية تحمل معنى الاحتماء واللجوء، ثم تطورت هذه التسمية لتصبح المكلا اشتقاقاً من الفعل “كلأ” بمعنى حفظ ورعى وهو الاسم الذي حظي بشرف التداول حتى اليوم دوناً عن الاسمين السابقين.
تمتاز المكلا بميناء مفتوح يقع بين خليج فوه ورأس مرباط ورأس مودار ورأس المكلا علاوة على لسان بحري يتوغل في البحر بطول خمسمائة متر وعرض ثلاثمائة متر أشبه بخنجر مغروس في خاصرة البحر، وقد شهد هذا اللسان البحري أول نواة لنشوء المدينة حيث تمركز النشاط التجاري والعمراني عليه في البدء ويقع عليه أعرق حيين “تربة يعقوب وحي العبيد”؛ فالأول نسبة إلى يعقوب باوزير الذي عرج بسفينته إليه عام (1158) بعد أن اشتد عليه المرض مرتحلاً في عرض البحر ولم يكن في المكلا آنذاك سوى بضعة أكواخ يقطنها الصيادون وقد دفن يعقوب باوزير إثر وفاته في الحي المعروف حتى اليوم باسمه، أما حي العبيد فقد أخذ تسميته هذه من كونه كان موقعاً لنشاط تجاري لا إنساني تمثل في تجارة الرقيق وهي تجارة نشطت بفعل الحاجة إلى محاربين تستعين بهم الأطراف المتنازعة في الصراع المحتدم للسيادة على المكلا.
وقد ضرب حول الأحياء الواقعة على اللسان البحري للمكلا سور “سدة” ببوابة واحدة وسميت الأحياء التي أنشئت خارج هذا السور مع اتساع النشاط العمراني بعد ذلك “برع السدة” أي خارج السور، حيث اتسع العمران ليشمل الشريطين الساحليين الواقعين على جانبي اللسان البحري امتدادا إلى منطقة خلف ومنطقة فوه في اتجاهين متقابلين ليكتمل بهذا التوسع مشهد صليب اشترك في رسمه البحر واليابسة تستطيع مشاهدته من علو بوضوح وقد وضع عليه الإنسان بصمته مكملاً ما بدأته ريشة الطبيعة من مشوار في رسم تلك اللوحة البديعة للمكلا..
مدينة عصامية: المباني والبيوت في المكلا تعيش حالة وئام وتجانس لا تستطيع معها التمييز بين قديمها وحديثها وهي تنتصب كصواري السفن قريباً من البحر وتتدرج شيئاً فشيئاً لتنتهي في حضن الجبل، وهي مبنية بشكل عمودي لأن ضيق المساحة الفاصلة بين البحر والجبل لا يسمح بالتوسع الأفقي وربما امتداداً للمعمار الحضرمي الذي يلتهم أقصى ما يمكن التهامه من مسافة بين الأرض والسماء مقلعاً نحو الأعلى. وبالرغم من تباين الأجناس التي استوطنت المكلا إبان نشوئها فإن حالة التجانس الواضحة على العمران لا تكشف عن ذلك التباين كثيراً باستثناء أثر نسبي للمعمار الهندي يطل من تفاصيل دقيقة في المباني والبيوت ما يؤكد غلبة الذوق الحضرمي وعصاميته حيال الأذواق الوافدة التي ذابت في بوتقته.
في قلب المكلا يلفت نظرك بشدة مبنى فخم يتربع بغرور على مساحة رحبة مطلاً على البحر، إنه قصر السلطان (القُعَيْطِي) تِركة من تَرِكات الدولة القُعَيْطِية التي حكمت المكلا مع بداية القرن التاسع عشر وحتى قيام ثورة ،1967 يرجع بناء القصر إلى نحو ثمانين عاماً أي عام ،1922 ويتألف من شقين متفاوتين في التصميم حيث صمم أحدهما بشرفات ونوافذ واسعة مفتوحة على الفضاء والآخر تصميماً شرقياً روعي فيه عدم الانكشاف على المقاصير.
رحب المحضار: عندما واجهتني منطقة (خلف) وهي منطقة تقع في الخلف من المكلا تماماً كما تدل التسمية، تجاوزت فنادق الدرجة الأولى جميعها ورحت أعدو كطفل يسابق ظله ويسبقه، على الساحل الرملي المنبسط على امتداد خرافي، كنت أعدو خلف قصة حب عاشها المحضار في هذا المكان وكان (الهواء يجري حوالي يلف الموج لف) وتحول الجبل الموحش الصلد (من فوقي) بصمته وكهوفه الفاغرة للريح وللبشر الفارين برغائبهم من “التابو” تحول إلى كائن حي له مشاعره وله لغته وله أسراره التي يحرص على كتمانها وعدم الإفشاء بها، استشهدته واستشهدت كهوفه على ما دار بين الشاعر المحضار ومحبوبته؟! ومن هو هذا المحبوب؟! الذي سره “ما انكشف وقضيته ما تحملها ملف” واسمه رباعي الحروف؟! ورغم أن الجبل بكهوفه هو الشاهد الوحيد على قصة الحب تلك إلا أنه أصر على كتمان الشهادة. كما واجهتني “خلف بعد العصر” استدبرتها قبيل الغروب ولا يزال “سر حب المحضار غامضاً لم ينكشف بعد”.
سر السلطان: إذا مات السلطان انقطع خبره إلا من “صوت أو قيد أو مشنقة أو سجن” تذكر ظهور وسيقان ورقاب الرعية به. ومن بين السلاطين الذين حكموا المكلا هناك سلطان واحد شذ على هذه القاعدة وفضل أن يستعبد الناس حياً وميتاً “بالحروف” لا بالسيوف وإن يتذكروه كلما قرأوا كتاباً أو تصفحوا مجلة فأنشأ المكتبة السلطانية الملحقة بالجامع الكبير (جامع سيدي عمر) عام 1941 حيث عرف السلطان صالح بن غالب القُعَيْطِي بشغفه للمعرفة وله مؤلفات في الفقه والتوحيد منها “الآيات البينات على وجود خالق الكائنات، مصادر الأحكام الشرعية”.
ومن غريب أخباره أنه قام بتأليف قصة اجتماعية لفيلم أشرف على تمويله وإخراجه وصور في المكلا وهو فيلم تمضي أحداثه على طريقة الأفلام الهندية من حيث الاستعراض والغناء وينوب الرجال فيه عن النساء في التمثيل، وفي عهده نشطت الحياة الثقافية والاجتماعية وصدرت في المكلا جريدتان “النهضة” 1341ه رأسها الطيب الساسي و”المنبر” 1939 وأنشئ ناد رياضي ثقافي هو نادي الإصلاح في المكلا وكان السلطان صالح القُعَيْطِي على اتصال بالفعاليات والشخصيات الأدبية والثقافية في الوطن العربي الناشطة على عهده وله مراسلات مع (مدرسة الديوان).
وعلاوة على ما تضمه المكتبة السلطانية من كنوز في شتى العلوم ومناحي المعرفة “العلوم الشرعية، الأدب، اللغة، الطب، الكيمياء، السياسة، التصوف” فإنها تحتوي مجموعة نادرة من أمهات الكتب “طبعات قديمة قيمة” ومؤلفات عديدة في السحر والتنجيم والرمل والطوالع الفلكية والجفرية وتفسير الأحلام. أما المخطوطات الأثرية التي كانت ضمن محتويات المكتبة فقد أحيلت الى “مكتبة الأحقاف تريم” خوفاً عليها من الرطوبة وفقاً لما أخبرنا أمين عام المكتبة عبدالله عمر السكوتي.
وتحتفظ المكتبة بإصدارات الصحف والدوريات المحلية والعربية مؤرشفة من الأعداد الأولى لها وحتى اليوم مثل “الثورة”، و”الجمهورية”، و”صباح الخير”، و”آخر ساعة”، و”أخبار اليوم”، و”روز اليوسف”.. وغيرها، علاوة على ما تحتفظ به من صور نادرة لرواد النهضة الأدبية والثقافية العربية والمفكرين “مي زيادة، والعقاد، وطه حسين، والأفغاني، ومحمد عبده، وصلاح عبدالصبور، وجبران، وغيرهم”.
وهذه الصور عبارة عن هدايا كانت ترفق بالدوريات والمجلات الأدبية والثقافية الصادرة في الأربعينات، وهي موزعة بانتظام على أرجاء المكتبة الواسعة.
وبالمناسبة فإن المدخل المؤدي إلى المكتبة يمر عبر سوق النساء محفوفاً بالعطور والبخور وأشياء أخرى ويحدث أحياناً أن يقصد أحدهم المكتبة ليقرأ كتاباً في الحكمة فيجد نفسه هناك ودون وعي يقرأ “مجنون ليلى” ويذهب ليقرأ كتاباً في حياة الشعوب فيقرأ “كتاب حياته”.
تغادر المرأة في المكلا منزلها للتسوق والاستجمام على شواطئ “خلف” والدراسة ومن النادر أن تخرج للعمل، وهي تنفق أنوثتها وحنانها في منزلها وهي تشبه كثيراً “ البيت المكلاوي “ بسيطة عادية غير لافتة في مظهرها الخارجي تغلف جاذبيتها وتأنقها بقشرة قماش باهتة كتومة لا تبوح عنها وهي تعبر الشارع بصمت وهدوء تماماً كطرد بريدي ملغوم لا يسفر عن ما يجيش بداخله إلا بين يدي المرسل إليه.
والرجل في المكلا ذو سمات تنسجم كثيراً مع تلك الطبيعة وإن بدا - أولاً وأخيراً - أنه المهيمن، فهو ينفق من وقته ما يكفي لتلبية شؤون المنزل ويحرص على تناول وجباته والقيلولة فيه ويخزن بنسبة معقولة، أما فائض وقته فيمنحه للنزهة وطاولة “الدمنة” في المساء ونادراً ما يفتقر مقهى شعبي في المكلا لمثل هذا الطاولات، وأستطيع أن أقول إنني لم أصادف رجلاً غير مثقف في المكلا.
السيدات أولاً: ها هو سوق النساء، محلات محشورة في أزقة تفضي إلى أزقة ولا شيء سوى البخور والعطور والحناء ومستلزمات تجميل وكل ما يؤثث غرفة النوم وما يمت إليها بصلة من الغلالة إلى الملابس الأخرى.
قال بائع البخور وهو يلوح بقطعة لبان مغبرة، وبنبرة متحرشة لم يخش أن تسمعها المتسوقات: “هذا لبان ذكر تعود بعده المرأة التي وضعت ثلاثة توائم للتو عذراء بكراً”.
لماذا تركت المكلا؟!: لا شيء أجمل من البحر إلا بحر المكلا، ولا شيء أجمل من السكنى بالقرب من بحر إلا السكنى بالقرب منه، من قال إن البحار متشابهة والسواحل متشابهة ؟! ولماذا إذن كان هناك بحر أحمر وبحر ميت وبحر أبيض طالما كانت البحار متشابهة ؟! ولماذا تحرص السفن المصرية والهندية على التسلل إلى مياه المكلا الحبلى بالحياة البحرية لتجهضها؟
وشوشني بعض الصيادين بأننا عما قريب سنودع آخر أسماك الغويزي التي تحصل دائماً على عقود “للعمل برع” حيث يصبح القرش قرشين وحيث تعيش بكرامة وحقوق لا تجدها في مياهنا الإقليمية، وأضاف هؤلاء إن عمليات الجرف الحادثة لمواطن الأسماك تحدث أيضاً من قبل بعض الصيادين أنفسهم ولا تقتصر على قراصنة أجانب.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 560x374 و بحجم 22KB.
\
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 640x424 و بحجم 86KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 801x533.
اروع صورة للمكلا
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 800x600 و بحجم 91KB.
وخلال الفترة الأخيرة انتعشت المنطقة بشكل عام وهو ماجعل السياحة في المرتبة المتقدمة من توجه المكلا خصوصاً وهي تتجه الى مصاف المدن الحديثة وتنافس المصايف الشهيرة.
إنطباعات سياحية
حيث تم الحديث مع عدد من السياح الأجانب في فندق حضرموت السياحي
هنري سائح الماني قال: أنا أحرص على المجيء سنويا الى المكلا وخصوصا فندق حضرموت ومركز الغوص.. أحب صيد الأسماك وخصوصا الأسماك الكبيرة مثل القرش الذي يتواجد على بعد 3 كيلو مترات من الشاطئ، ومن ضمن برنامجي أنا وزوجتي هو أن نقوم بالغوص في قاع البحر الذي يمتاز بجمال فريد وتنوع هائل، واعتقد أن هذا يعود الى انفتاح البحر ووصول الأمواج القادمة صيفا من المحيط المتجمد الجنوبي.
اليمن بلد رائع وتراثه متنوع وغني ولا أتصور نفسي احرم زيارة المكلا وأكل السمك والشروخ اللذيذ.
أما الدكتور آدم وهو أسباني فيقول: حدثني صديق قديم عن اليمن فقد جاء إليها قبل ثلاث سنوات ومن خلال حديثه شوقني لزيارة حضرموت.. وبالأمس وجدت رسالة على الايميل يسألني عن انطباعاتي وهل سأحضر حفل زواج ابنته القريب.. رديت عليه اعتذر عن عدم حضوري الحفل، أما انطباعي فهو جيد فالمكان جميل وسأقضي فيه أسبوعين إضافيين..وأضاف: شمس وبحر وسمك وجو رائع ماذا ينقصني.. اعتادت مدينة المكلا على استقبال السياح الأجانب، فغالبا ما تصل اليخوت الكبيرة لقضاء ساعات في المدينة لتناول الوجبات والتقاط الصور.. يقول الدكتور فضل في الأشهر الثلاثة الماضية وصلت الى المكلا تباعا خمسة يخوت من ضمنها "مارتينا" وهي طبعا يخوت كبيرة جدا تحمل ما يقارب الفي سائح.. وتخيل عندما ينزل 1500 سائح لمدة 12 ساعة لغرض الأكل وشراء التحف والهدايا والتقاط الصور.
أجمل ما في الموضوع هو أن معظم الباعة وأصحاب المطاعم والبهارات وغيرهم من الباعة يحرصون على تقديم أسعارهم المعتادة ولذا تجد السياح يعودون الى اليخوت وهم محملون بأنواع كثيرة من المقتنيات التي تعتبر بالنسبة لهم رخيصة جداً.
المدن أشبه بالنساء يحرصن على إخفاء حقيقة أعمارهن، ووحدها المكلا لاتخفي عمرها الذي يمتد مئات السنين. وعبر هذا التاريخ شهدت المكلا أكثر من حاكم وقرصان وطامع شغف بها، لكنها ظلت بمثابة “أرملة عذراء”.
تبدو مدينة المكلا اليمنية بلسانها البحري واسترخائها الطويل على كيلومترات من ساحل “البحر العربي” واستنادها إلى جبل القارة، وكأنها موجة خاصمت البحر فصلبها على الشاطئ أو حورية خرجت لتستحم فعلقت بين الماء واليابسة.
البحر كان أول عاشق سكن المكلا ثم حج العاشقون على اختلاف الأجناس والنوايا. وقبل ذلك كان موقع المدينة ملجأ آمناً للسفن والمراكب الهاربة من غضب رياح الخريف ومكاناً يحفظ فيه الصيادون أدوات الصيد ويستريحون إليه، ولعل في التسميات التي أطلقت على المدينة ما يدل على هذه الوظائف التي أهلها موقعها لها؛ فقد عرفت المدينة في البدء باسم الخيصة وهي تسمية تعني الميناء أو المرسى ثم عرفت بعد ذلك وربما تزامناً مع التسمية السابقة - باسم “المكنة” بتضعيف النون - وهي تسمية تحمل معنى الاحتماء واللجوء، ثم تطورت هذه التسمية لتصبح المكلا اشتقاقاً من الفعل “كلأ” بمعنى حفظ ورعى وهو الاسم الذي حظي بشرف التداول حتى اليوم دوناً عن الاسمين السابقين.
تمتاز المكلا بميناء مفتوح يقع بين خليج فوه ورأس مرباط ورأس مودار ورأس المكلا علاوة على لسان بحري يتوغل في البحر بطول خمسمائة متر وعرض ثلاثمائة متر أشبه بخنجر مغروس في خاصرة البحر، وقد شهد هذا اللسان البحري أول نواة لنشوء المدينة حيث تمركز النشاط التجاري والعمراني عليه في البدء ويقع عليه أعرق حيين “تربة يعقوب وحي العبيد”؛ فالأول نسبة إلى يعقوب باوزير الذي عرج بسفينته إليه عام (1158) بعد أن اشتد عليه المرض مرتحلاً في عرض البحر ولم يكن في المكلا آنذاك سوى بضعة أكواخ يقطنها الصيادون وقد دفن يعقوب باوزير إثر وفاته في الحي المعروف حتى اليوم باسمه، أما حي العبيد فقد أخذ تسميته هذه من كونه كان موقعاً لنشاط تجاري لا إنساني تمثل في تجارة الرقيق وهي تجارة نشطت بفعل الحاجة إلى محاربين تستعين بهم الأطراف المتنازعة في الصراع المحتدم للسيادة على المكلا.
وقد ضرب حول الأحياء الواقعة على اللسان البحري للمكلا سور “سدة” ببوابة واحدة وسميت الأحياء التي أنشئت خارج هذا السور مع اتساع النشاط العمراني بعد ذلك “برع السدة” أي خارج السور، حيث اتسع العمران ليشمل الشريطين الساحليين الواقعين على جانبي اللسان البحري امتدادا إلى منطقة خلف ومنطقة فوه في اتجاهين متقابلين ليكتمل بهذا التوسع مشهد صليب اشترك في رسمه البحر واليابسة تستطيع مشاهدته من علو بوضوح وقد وضع عليه الإنسان بصمته مكملاً ما بدأته ريشة الطبيعة من مشوار في رسم تلك اللوحة البديعة للمكلا..
مدينة عصامية: المباني والبيوت في المكلا تعيش حالة وئام وتجانس لا تستطيع معها التمييز بين قديمها وحديثها وهي تنتصب كصواري السفن قريباً من البحر وتتدرج شيئاً فشيئاً لتنتهي في حضن الجبل، وهي مبنية بشكل عمودي لأن ضيق المساحة الفاصلة بين البحر والجبل لا يسمح بالتوسع الأفقي وربما امتداداً للمعمار الحضرمي الذي يلتهم أقصى ما يمكن التهامه من مسافة بين الأرض والسماء مقلعاً نحو الأعلى. وبالرغم من تباين الأجناس التي استوطنت المكلا إبان نشوئها فإن حالة التجانس الواضحة على العمران لا تكشف عن ذلك التباين كثيراً باستثناء أثر نسبي للمعمار الهندي يطل من تفاصيل دقيقة في المباني والبيوت ما يؤكد غلبة الذوق الحضرمي وعصاميته حيال الأذواق الوافدة التي ذابت في بوتقته.
في قلب المكلا يلفت نظرك بشدة مبنى فخم يتربع بغرور على مساحة رحبة مطلاً على البحر، إنه قصر السلطان (القُعَيْطِي) تِركة من تَرِكات الدولة القُعَيْطِية التي حكمت المكلا مع بداية القرن التاسع عشر وحتى قيام ثورة ،1967 يرجع بناء القصر إلى نحو ثمانين عاماً أي عام ،1922 ويتألف من شقين متفاوتين في التصميم حيث صمم أحدهما بشرفات ونوافذ واسعة مفتوحة على الفضاء والآخر تصميماً شرقياً روعي فيه عدم الانكشاف على المقاصير.
رحب المحضار: عندما واجهتني منطقة (خلف) وهي منطقة تقع في الخلف من المكلا تماماً كما تدل التسمية، تجاوزت فنادق الدرجة الأولى جميعها ورحت أعدو كطفل يسابق ظله ويسبقه، على الساحل الرملي المنبسط على امتداد خرافي، كنت أعدو خلف قصة حب عاشها المحضار في هذا المكان وكان (الهواء يجري حوالي يلف الموج لف) وتحول الجبل الموحش الصلد (من فوقي) بصمته وكهوفه الفاغرة للريح وللبشر الفارين برغائبهم من “التابو” تحول إلى كائن حي له مشاعره وله لغته وله أسراره التي يحرص على كتمانها وعدم الإفشاء بها، استشهدته واستشهدت كهوفه على ما دار بين الشاعر المحضار ومحبوبته؟! ومن هو هذا المحبوب؟! الذي سره “ما انكشف وقضيته ما تحملها ملف” واسمه رباعي الحروف؟! ورغم أن الجبل بكهوفه هو الشاهد الوحيد على قصة الحب تلك إلا أنه أصر على كتمان الشهادة. كما واجهتني “خلف بعد العصر” استدبرتها قبيل الغروب ولا يزال “سر حب المحضار غامضاً لم ينكشف بعد”.
سر السلطان: إذا مات السلطان انقطع خبره إلا من “صوت أو قيد أو مشنقة أو سجن” تذكر ظهور وسيقان ورقاب الرعية به. ومن بين السلاطين الذين حكموا المكلا هناك سلطان واحد شذ على هذه القاعدة وفضل أن يستعبد الناس حياً وميتاً “بالحروف” لا بالسيوف وإن يتذكروه كلما قرأوا كتاباً أو تصفحوا مجلة فأنشأ المكتبة السلطانية الملحقة بالجامع الكبير (جامع سيدي عمر) عام 1941 حيث عرف السلطان صالح بن غالب القُعَيْطِي بشغفه للمعرفة وله مؤلفات في الفقه والتوحيد منها “الآيات البينات على وجود خالق الكائنات، مصادر الأحكام الشرعية”.
ومن غريب أخباره أنه قام بتأليف قصة اجتماعية لفيلم أشرف على تمويله وإخراجه وصور في المكلا وهو فيلم تمضي أحداثه على طريقة الأفلام الهندية من حيث الاستعراض والغناء وينوب الرجال فيه عن النساء في التمثيل، وفي عهده نشطت الحياة الثقافية والاجتماعية وصدرت في المكلا جريدتان “النهضة” 1341ه رأسها الطيب الساسي و”المنبر” 1939 وأنشئ ناد رياضي ثقافي هو نادي الإصلاح في المكلا وكان السلطان صالح القُعَيْطِي على اتصال بالفعاليات والشخصيات الأدبية والثقافية في الوطن العربي الناشطة على عهده وله مراسلات مع (مدرسة الديوان).
وعلاوة على ما تضمه المكتبة السلطانية من كنوز في شتى العلوم ومناحي المعرفة “العلوم الشرعية، الأدب، اللغة، الطب، الكيمياء، السياسة، التصوف” فإنها تحتوي مجموعة نادرة من أمهات الكتب “طبعات قديمة قيمة” ومؤلفات عديدة في السحر والتنجيم والرمل والطوالع الفلكية والجفرية وتفسير الأحلام. أما المخطوطات الأثرية التي كانت ضمن محتويات المكتبة فقد أحيلت الى “مكتبة الأحقاف تريم” خوفاً عليها من الرطوبة وفقاً لما أخبرنا أمين عام المكتبة عبدالله عمر السكوتي.
وتحتفظ المكتبة بإصدارات الصحف والدوريات المحلية والعربية مؤرشفة من الأعداد الأولى لها وحتى اليوم مثل “الثورة”، و”الجمهورية”، و”صباح الخير”، و”آخر ساعة”، و”أخبار اليوم”، و”روز اليوسف”.. وغيرها، علاوة على ما تحتفظ به من صور نادرة لرواد النهضة الأدبية والثقافية العربية والمفكرين “مي زيادة، والعقاد، وطه حسين، والأفغاني، ومحمد عبده، وصلاح عبدالصبور، وجبران، وغيرهم”.
وهذه الصور عبارة عن هدايا كانت ترفق بالدوريات والمجلات الأدبية والثقافية الصادرة في الأربعينات، وهي موزعة بانتظام على أرجاء المكتبة الواسعة.
وبالمناسبة فإن المدخل المؤدي إلى المكتبة يمر عبر سوق النساء محفوفاً بالعطور والبخور وأشياء أخرى ويحدث أحياناً أن يقصد أحدهم المكتبة ليقرأ كتاباً في الحكمة فيجد نفسه هناك ودون وعي يقرأ “مجنون ليلى” ويذهب ليقرأ كتاباً في حياة الشعوب فيقرأ “كتاب حياته”.
تغادر المرأة في المكلا منزلها للتسوق والاستجمام على شواطئ “خلف” والدراسة ومن النادر أن تخرج للعمل، وهي تنفق أنوثتها وحنانها في منزلها وهي تشبه كثيراً “ البيت المكلاوي “ بسيطة عادية غير لافتة في مظهرها الخارجي تغلف جاذبيتها وتأنقها بقشرة قماش باهتة كتومة لا تبوح عنها وهي تعبر الشارع بصمت وهدوء تماماً كطرد بريدي ملغوم لا يسفر عن ما يجيش بداخله إلا بين يدي المرسل إليه.
والرجل في المكلا ذو سمات تنسجم كثيراً مع تلك الطبيعة وإن بدا - أولاً وأخيراً - أنه المهيمن، فهو ينفق من وقته ما يكفي لتلبية شؤون المنزل ويحرص على تناول وجباته والقيلولة فيه ويخزن بنسبة معقولة، أما فائض وقته فيمنحه للنزهة وطاولة “الدمنة” في المساء ونادراً ما يفتقر مقهى شعبي في المكلا لمثل هذا الطاولات، وأستطيع أن أقول إنني لم أصادف رجلاً غير مثقف في المكلا.
السيدات أولاً: ها هو سوق النساء، محلات محشورة في أزقة تفضي إلى أزقة ولا شيء سوى البخور والعطور والحناء ومستلزمات تجميل وكل ما يؤثث غرفة النوم وما يمت إليها بصلة من الغلالة إلى الملابس الأخرى.
قال بائع البخور وهو يلوح بقطعة لبان مغبرة، وبنبرة متحرشة لم يخش أن تسمعها المتسوقات: “هذا لبان ذكر تعود بعده المرأة التي وضعت ثلاثة توائم للتو عذراء بكراً”.
لماذا تركت المكلا؟!: لا شيء أجمل من البحر إلا بحر المكلا، ولا شيء أجمل من السكنى بالقرب من بحر إلا السكنى بالقرب منه، من قال إن البحار متشابهة والسواحل متشابهة ؟! ولماذا إذن كان هناك بحر أحمر وبحر ميت وبحر أبيض طالما كانت البحار متشابهة ؟! ولماذا تحرص السفن المصرية والهندية على التسلل إلى مياه المكلا الحبلى بالحياة البحرية لتجهضها؟
وشوشني بعض الصيادين بأننا عما قريب سنودع آخر أسماك الغويزي التي تحصل دائماً على عقود “للعمل برع” حيث يصبح القرش قرشين وحيث تعيش بكرامة وحقوق لا تجدها في مياهنا الإقليمية، وأضاف هؤلاء إن عمليات الجرف الحادثة لمواطن الأسماك تحدث أيضاً من قبل بعض الصيادين أنفسهم ولا تقتصر على قراصنة أجانب.
\
اروع صورة للمكلا
وخلال الفترة الأخيرة انتعشت المنطقة بشكل عام وهو ماجعل السياحة في المرتبة المتقدمة من توجه المكلا خصوصاً وهي تتجه الى مصاف المدن الحديثة وتنافس المصايف الشهيرة.
إنطباعات سياحية
حيث تم الحديث مع عدد من السياح الأجانب في فندق حضرموت السياحي
هنري سائح الماني قال: أنا أحرص على المجيء سنويا الى المكلا وخصوصا فندق حضرموت ومركز الغوص.. أحب صيد الأسماك وخصوصا الأسماك الكبيرة مثل القرش الذي يتواجد على بعد 3 كيلو مترات من الشاطئ، ومن ضمن برنامجي أنا وزوجتي هو أن نقوم بالغوص في قاع البحر الذي يمتاز بجمال فريد وتنوع هائل، واعتقد أن هذا يعود الى انفتاح البحر ووصول الأمواج القادمة صيفا من المحيط المتجمد الجنوبي.
اليمن بلد رائع وتراثه متنوع وغني ولا أتصور نفسي احرم زيارة المكلا وأكل السمك والشروخ اللذيذ.
أما الدكتور آدم وهو أسباني فيقول: حدثني صديق قديم عن اليمن فقد جاء إليها قبل ثلاث سنوات ومن خلال حديثه شوقني لزيارة حضرموت.. وبالأمس وجدت رسالة على الايميل يسألني عن انطباعاتي وهل سأحضر حفل زواج ابنته القريب.. رديت عليه اعتذر عن عدم حضوري الحفل، أما انطباعي فهو جيد فالمكان جميل وسأقضي فيه أسبوعين إضافيين..وأضاف: شمس وبحر وسمك وجو رائع ماذا ينقصني.. اعتادت مدينة المكلا على استقبال السياح الأجانب، فغالبا ما تصل اليخوت الكبيرة لقضاء ساعات في المدينة لتناول الوجبات والتقاط الصور.. يقول الدكتور فضل في الأشهر الثلاثة الماضية وصلت الى المكلا تباعا خمسة يخوت من ضمنها "مارتينا" وهي طبعا يخوت كبيرة جدا تحمل ما يقارب الفي سائح.. وتخيل عندما ينزل 1500 سائح لمدة 12 ساعة لغرض الأكل وشراء التحف والهدايا والتقاط الصور.
أجمل ما في الموضوع هو أن معظم الباعة وأصحاب المطاعم والبهارات وغيرهم من الباعة يحرصون على تقديم أسعارهم المعتادة ولذا تجد السياح يعودون الى اليخوت وهم محملون بأنواع كثيرة من المقتنيات التي تعتبر بالنسبة لهم رخيصة جداً.
عجابة
New member
- إنضم
- 15 مارس 2009
- المشاركات
- 3,816
Sad Bride
يالروعتك غاليتي وروعة ما جمعت وجدت به علينا من معلومات
وإثراءات وصور تأخذ بالألباب ...
يالهذا الجمال ويالهذا التاريخ ويالهذه الشخصيات ...
حضور متأخر ومرور سريع ...
علي التأني والعودة حين وأحيان ...
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
سلمت ياغالية وسلمت الأنامل ...
ومن وإلى مملكة بلقيس ...
وممالكها ... واليمن السعيد ومآثرها ...
لنا التاريخ والجمال والحكمة ...
والعديد والعديد والعديد ...
~~~~~
تقديري واحترامي لجهودك الرائعة
يا أكثر من رائعة .
يالروعتك غاليتي وروعة ما جمعت وجدت به علينا من معلومات
وإثراءات وصور تأخذ بالألباب ...
يالهذا الجمال ويالهذا التاريخ ويالهذه الشخصيات ...
حضور متأخر ومرور سريع ...
علي التأني والعودة حين وأحيان ...
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
سلمت ياغالية وسلمت الأنامل ...
ومن وإلى مملكة بلقيس ...
وممالكها ... واليمن السعيد ومآثرها ...
لنا التاريخ والجمال والحكمة ...
والعديد والعديد والعديد ...
~~~~~
تقديري واحترامي لجهودك الرائعة
يا أكثر من رائعة .
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
لمحة تاريخية عن منطقة قيدون
\\
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 600x450 و بحجم 68KB.
تعد قيدون من اقدم المناطق في وادي دوعن و يرجع تاريخها الى ما قبل الاسلام، و ذلك بوجود بعض النقوش المسندة في الجبال المحيطة بها.
و قد ذكرها العلامة الهمداني في كتابه: " الإكليل" ، و كان اول من سكنها ( الكِنْدِيون) و كانوا مجموعة من قبائل ذات اصول كندية متعددة " قبائل حِمْيَرْ" . و لكن تاريخها الحديث مرتبط بظهور قبيلة " آل عمـودي " بعد موت مؤسسها " الشيخ سعيد بن عيسى العمودي " رحمه الله عام 671هـ. حيث عرت به و اشتهرت من خلاله من داخل حضرموت و خارجها.
اما في الوقت الحالي فيسكنها احفاد" آل عمودي" و يشكّلون غالبية السكان . ثم يليهم من حيث العدد :
السادة وثم الصبيان و العبيد ، و البدو و أخيرآ الحرث .
* الموقع :
تقع قيدون في وادٍ خاصّ بها ، حيث تقع في ك
- خط طول : 23ً.22َ.48ْ
- خط عرض : 42ٍ.19َ.15ْ
و يمر بجانبها طريقان:-
1- طريق المكلا: " ليسر او عقبة خيلة" : و يمر بالمناطق التالية:-
# صبيخ#الدوفة#الجحي#العرسمة#صيف.
# حصن بو حسن#الجعافرة#كوكة#فيل.
2- طريق سيئون- المكلا- : و يمر بالمناطق التالية:-
#العادية#مسه#نسره#غار بالسود# ميخ#المشهد.
#وادي العين#الهجرين#سدبة#حوره#عرض بن مخاشن.
الجانب الاجتماعي
كما أسلفنا سابقآ بأن تاريخ قيدون ارتبط بظهور قبيلة " آل عمودي " بعد موت مؤسسها الشيخ سعيد بن عيسى العمودي . و الذي اشتهرت به.
و يسكن منظقة قيدون عدد من القبائل و التي تتكوّن من عدة بطون.
1) آل عمودي:-
تشير المصادر التاريخية المحلية في حضرموت بان اصل آل عمودي يرجع الى نسب " أبو بكر الصديق " رضي الله عنه من طرف ابنه محمد، غير ان هذا الرأي لا يستند الى مصادر " أنساب العرب".
كما يذهب فريق آخر الى ان اصلهم يعود الى "حِمْيَر" ، و نحن برأينا نرى ان الرأي الثاني هو الأقرب للواقع، بحكم استيطان " حِمْيَر" لمنطقة قيدون.
و على كل .. فهم بطون كثيرة و منتشرة داخل اليمن و خارجها، و قد لعبوا دورآ هاما في تاريخ حضرموت الوسيط، و تمكنوا من اقامة دولة استمرت حتى القرن 10 هجـري، و من بطونهم :-
* آل شيخ عمر*باطوق*باداهية*باربيد*بادغش ر*باعبد القادر*بارحيم*البحمد.. الخ.
2) السادة العلويين:-
يعود دخول السادة الى قيدون لفترة القرن 8 هجري، و كان أولّ من دخلها منهم" البافقيه" ، ثم تتابع دخول بطونهم الأخرى مثل:-
*الحداد*الباعقيل*البلخي*السقاف *الجفري*الحبشي...الخ .
3) الفئات الاجتماعية الاخرى:-و يتمثلون في : * الصبيان. * العبيد. *الحرث، و قديما كانوا مرتبطين لخدمة المشائخ و السادة، و يتبعونهم في اعمالهم و مناسباتهم من افراح و احزان ، و في زراعة اراضيهم و حرثها و ريّها ، و رعي بهائمهم.
مع ملاحظة ان " الحرث" هم فئة خاصّة لخدمة انفسهم و لا ينتمون لأي من المشائخ و السادة/ و اذا قاموا بخدمتهم فانهم يأخذون أجرآ مقابل قيامهم للخدمة بخلاف الصبيان و العبيد.
* التعداد السكاني:
يبلغ عدد سكان منطقة قيدون حاليا الى نحو 5000 نسمة و هذا العدد يشمل جميع الفئات الاجتماعية الموجودة في قيدون من آل مشايخ و السادة و الحرث... الخ.
الجانب الاقتصادي
تقوم الحياة الاقتصادية في قيدون و الى وقت قريب على ناشطة اقتصادية متعددة ، حيث تحتل الزراعة المرتبة الاولى من بين المهن و الحرف و التجارة.
و لكل من هذه الانشطة مقوماته و اهميته ، سنتطرق لها بالتفصيل ان شاء الله.
* الزراعة:- تعتبر الزراعة من اهم المهن المتداولة منذ القدم ، حيث كانت تعتبر مصدر رزق للناس و لبهائمهم ، و لكنها رغم ذلك كانت شاقّة تحتاج الى صبر و بذل جهد، و اهم تلك المشاق:
" الحصول على الماء" لانه كما هو معروف بان الزراعة تعتمد اعتماد كلي على الماء ، و خاصّة " مياه الامطار" و التي بدورها تغذي الغيول " العيون" و التي تستخدم في سقيا الاراضي الزراعية.
و لقد توفرّت للاراضي الزراعية مقوّماتها الاساسية مثل : وجود الاراضي الزراعية الخصبة و توفر المياه في فصولها بشكل شبه منتظم.
و تتفاوت مساحة الاراضي الزراعية تبعا لملكيتها من شخص لىخر، حيث توجد إمّا مجتمعه بجانب بعضها او متفرّقة لكن بمسافات معقولة.
و يقوم اهلها بحصد ثمارهم و محاصيلهم الزراعية في اشهرها المتعارف عليها ، حيث ان لكل شهر محصوله الخاص به كالتالي:-
- فصل الربيع:-ذرة، سمسم،دجر،مسيبلي.
-فصل الصيف:-ذرة،سمسم،دجر،مسيبلي،بطيخ،شمام، جرجير،حبحب.
- فصل الخريف:-ذرة،سمسم،دجر،مسيبلي،خرف.
- فصل الشتاء:- سمسم،دجر،قمح،طَهـَفْ " نوع من البُرّ".
كما يهتم سكانها بزارعة النخيل، حيث يكون منتوج النخيل في مقدمة غذائهم ، و من اهم المناطق التي تتواجد بها النخيل:-
" شعب قيدون،السويداء".
و قد استخدمت في الزراعة عدد من الادوات و التي لا تختلف كثيرآ عن الادوات المستخدمة لدى العرب كالمحراث و الغرقة و القدوم و المنجل... الخ.
** تراثيات مستخدمة في الزراعة**
1:شوجعة.
2: فتر.
3: كمبة كبيرة.
4: كمبة صغيرة.
5: مظلّة.
* شوجعة:- و هي عبارة عن سلة كبيرة تصنع من بقايا اعواد الخرف" و هي المطاء" و تستخدم اثناء موسم حصاد التمور، فيتوضع بها ، و تنقل الى أشعة الشمس. * الفتـر:-يصنع من نفس اعواد الخرف، و هي تستخدم لوضع الخبز و التمر و تقديمه للضيوف، و تلوّن بعدّة الوان لتزينها.
*الكمبة:-تصنع من أسعاف النخل، و يستخدمها الناس حسب احجامها :
* الصغيرة: تستخدم لوضع الهدايا و الحلويات للاطفال.
* الكبيرة: تستخدم لحفظ الخبز ساخنا.
* المظلّة:-تصنع من اسعاف النخل ، و يستخدمها المزارع او الفلاح لـلوقاية من حرارة الشمس.
*النجـارة/
جاءت في القرية لتلبية متطلبات الحرف و المهن الاخرى داخل القرية، حيث يحتاج اليها التجّار و البنّاؤون في عمل الابواب و السواري و النوافذ .... الخ.
كما لبّت متطلبات المزارعين من خلال انتاجها لبعض الادوات الزراعية مثل : المحراث، المخرم، المسوقل،الهمبالة،هروات القدوم و المحراث ، بالاضافة الى ايادي المناجل و المحاريث.
و هذه المهنة ليست محصورة على فئة اجتماعية بعينها، لذلك نرى ان من المشائخ من هو نجار، و كذلك الحال للفئات الاخرى .
و من اشهر العاملين بها هم " الباطرفي" الذين يملكون الورش الخاصّة بهم.
*دباغـة الجلــود/
وفّرت قيدون بعض متطلبات هذه المهنة من الاشجار التي تستخدم في تصفية الجلود من الشعر ، كالقرض و العشر و البورة " أنواع من الشجر" هذا بالاضافة الى ان الماشية تقدم الجلود ، و من منتوجات هذه المهنة:-
- المقسافي"قربة ماء. – الشكـاو"قربة لخضّ اللبن". – الحبوس.
- المزاود"الحقيبة حاليآ". – الحقية"الحزام". –الهدادي"سرير هزاّز للرضع".
و من اشهر العاملين بها" آل بـوش".
*الحــدادة/
عرفت قيدون مهنة الحدادة منذ القدم، و جاءت لتلبية حاجات السكان في الزراعة و البناء.
ففي الزراعة يعمل الحدّادون على صناعة المناجل و سنن الحليّ و المحازم و القدوم ... الخ .
و في البناء يساعدهم لصنع السواطير و غيرها من الادوات، و اختص بها " آل باحسن".
* المــــاء/
كان الماء فيما مضى صعب المنال، و استسقاؤه امر متعب و ياخذ وقتآ و جهدآ و ذلك لقلةّ موارده، فأهل العمل و الكدّ من اهلها " و هم الاكثرية" ينهبون صباحا الى اعمالهم و لا يعودون الا ظهرآ ، و عند عودتهم منهم من يذهب الى الآبار لجلب الماء منه مع رفاقه ، فيجلبون ما يكفيهم ليوم او يومين ، و منهم من يهذب لمنزله للراحة ثم يعود للاستسقاء.
اما البعض الآخر، فيجلبون ماؤهم من العيون المحيطة بالبلد. و اشهر هذه العيون" الرشّة"
حيث تبعد نحو ساعة سيرآ على الأقدام ، فأعتنى بها الاولون و صنعوا لها جوابي و كرف، و هي عبارة عن عين ماؤها غزير، يصبّ من سقف كهف منفصل عن رأسه.
اما في الوقت الحالي فتوجد هناك آبار تستخدم لأغراض الشرب و غيرها و هي مياه جوفية موجودة منذ القدم، و من هذه الآبار:-
* بئر الشيخ سعيد* بئر السادة*بئر الباطوق*بئر الباداهية.
و حديثآ ظهرت الآبار الارتوازية و التي يتم حفرها على يد الاهالي،
بالاضافة الى الكرف و الجوابي.
و الكريف عبارة عن خزان" صهريج كبير" لحفظ الماء قديمآ و حديثآ .
و من اهم هذه الكرف" كريف بن عبد الوهاب" و من الكرف الاخرى : " كريف السادة-كريف الرحوب" مع العلم بأنها جميعها كرف عامّة لأهل البلد.
و الجابية : تبشه الى حدّ كبير " الكرف" إلا أنها أصغر حجمآ منها ، و تعبّأ من مياه الامطار و السيول، و هي عامة لأهل البلد . و في الوقت ذاته توجد الجوابي الخاصة مثل:-
- جابية الباداهية ،- جابية السادة.... الخ. و الذي على *****ها و ايجادها هو قربها من منازلهم من منافذ السيول و مجاريها.
مع ملاحظة انه في الوقت الحالي تمّ الاستغناء عنها و جعلها مستودعات لوضع القصب و الشعير و غيرها.
و بناؤها يتمّ عن طريق حفرها على شكل حفرة مستطيلة ، ابعادها التقريبية 1.50* 3 متـر.
و عمقها 3.50 متـر. ثمّ تبنى بالحصى و تلبّس بالنورة البيضاء، ثمّ يعمل لها عتم" فتحة لدخول الماء" و يكون في نهايتها الضيّقة ، و تستعمل في قلّة الامطار خاصّة للشرب.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 600x450 و بحجم 28KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 640x480 و بحجم 37KB.
\\
تعد قيدون من اقدم المناطق في وادي دوعن و يرجع تاريخها الى ما قبل الاسلام، و ذلك بوجود بعض النقوش المسندة في الجبال المحيطة بها.
و قد ذكرها العلامة الهمداني في كتابه: " الإكليل" ، و كان اول من سكنها ( الكِنْدِيون) و كانوا مجموعة من قبائل ذات اصول كندية متعددة " قبائل حِمْيَرْ" . و لكن تاريخها الحديث مرتبط بظهور قبيلة " آل عمـودي " بعد موت مؤسسها " الشيخ سعيد بن عيسى العمودي " رحمه الله عام 671هـ. حيث عرت به و اشتهرت من خلاله من داخل حضرموت و خارجها.
اما في الوقت الحالي فيسكنها احفاد" آل عمودي" و يشكّلون غالبية السكان . ثم يليهم من حيث العدد :
السادة وثم الصبيان و العبيد ، و البدو و أخيرآ الحرث .
* الموقع :
تقع قيدون في وادٍ خاصّ بها ، حيث تقع في ك
- خط طول : 23ً.22َ.48ْ
- خط عرض : 42ٍ.19َ.15ْ
و يمر بجانبها طريقان:-
1- طريق المكلا: " ليسر او عقبة خيلة" : و يمر بالمناطق التالية:-
# صبيخ#الدوفة#الجحي#العرسمة#صيف.
# حصن بو حسن#الجعافرة#كوكة#فيل.
2- طريق سيئون- المكلا- : و يمر بالمناطق التالية:-
#العادية#مسه#نسره#غار بالسود# ميخ#المشهد.
#وادي العين#الهجرين#سدبة#حوره#عرض بن مخاشن.
الجانب الاجتماعي
كما أسلفنا سابقآ بأن تاريخ قيدون ارتبط بظهور قبيلة " آل عمودي " بعد موت مؤسسها الشيخ سعيد بن عيسى العمودي . و الذي اشتهرت به.
و يسكن منظقة قيدون عدد من القبائل و التي تتكوّن من عدة بطون.
1) آل عمودي:-
تشير المصادر التاريخية المحلية في حضرموت بان اصل آل عمودي يرجع الى نسب " أبو بكر الصديق " رضي الله عنه من طرف ابنه محمد، غير ان هذا الرأي لا يستند الى مصادر " أنساب العرب".
كما يذهب فريق آخر الى ان اصلهم يعود الى "حِمْيَر" ، و نحن برأينا نرى ان الرأي الثاني هو الأقرب للواقع، بحكم استيطان " حِمْيَر" لمنطقة قيدون.
و على كل .. فهم بطون كثيرة و منتشرة داخل اليمن و خارجها، و قد لعبوا دورآ هاما في تاريخ حضرموت الوسيط، و تمكنوا من اقامة دولة استمرت حتى القرن 10 هجـري، و من بطونهم :-
* آل شيخ عمر*باطوق*باداهية*باربيد*بادغش ر*باعبد القادر*بارحيم*البحمد.. الخ.
2) السادة العلويين:-
يعود دخول السادة الى قيدون لفترة القرن 8 هجري، و كان أولّ من دخلها منهم" البافقيه" ، ثم تتابع دخول بطونهم الأخرى مثل:-
*الحداد*الباعقيل*البلخي*السقاف *الجفري*الحبشي...الخ .
3) الفئات الاجتماعية الاخرى:-و يتمثلون في : * الصبيان. * العبيد. *الحرث، و قديما كانوا مرتبطين لخدمة المشائخ و السادة، و يتبعونهم في اعمالهم و مناسباتهم من افراح و احزان ، و في زراعة اراضيهم و حرثها و ريّها ، و رعي بهائمهم.
مع ملاحظة ان " الحرث" هم فئة خاصّة لخدمة انفسهم و لا ينتمون لأي من المشائخ و السادة/ و اذا قاموا بخدمتهم فانهم يأخذون أجرآ مقابل قيامهم للخدمة بخلاف الصبيان و العبيد.
* التعداد السكاني:
يبلغ عدد سكان منطقة قيدون حاليا الى نحو 5000 نسمة و هذا العدد يشمل جميع الفئات الاجتماعية الموجودة في قيدون من آل مشايخ و السادة و الحرث... الخ.
الجانب الاقتصادي
تقوم الحياة الاقتصادية في قيدون و الى وقت قريب على ناشطة اقتصادية متعددة ، حيث تحتل الزراعة المرتبة الاولى من بين المهن و الحرف و التجارة.
و لكل من هذه الانشطة مقوماته و اهميته ، سنتطرق لها بالتفصيل ان شاء الله.
* الزراعة:- تعتبر الزراعة من اهم المهن المتداولة منذ القدم ، حيث كانت تعتبر مصدر رزق للناس و لبهائمهم ، و لكنها رغم ذلك كانت شاقّة تحتاج الى صبر و بذل جهد، و اهم تلك المشاق:
" الحصول على الماء" لانه كما هو معروف بان الزراعة تعتمد اعتماد كلي على الماء ، و خاصّة " مياه الامطار" و التي بدورها تغذي الغيول " العيون" و التي تستخدم في سقيا الاراضي الزراعية.
و لقد توفرّت للاراضي الزراعية مقوّماتها الاساسية مثل : وجود الاراضي الزراعية الخصبة و توفر المياه في فصولها بشكل شبه منتظم.
و تتفاوت مساحة الاراضي الزراعية تبعا لملكيتها من شخص لىخر، حيث توجد إمّا مجتمعه بجانب بعضها او متفرّقة لكن بمسافات معقولة.
و يقوم اهلها بحصد ثمارهم و محاصيلهم الزراعية في اشهرها المتعارف عليها ، حيث ان لكل شهر محصوله الخاص به كالتالي:-
- فصل الربيع:-ذرة، سمسم،دجر،مسيبلي.
-فصل الصيف:-ذرة،سمسم،دجر،مسيبلي،بطيخ،شمام، جرجير،حبحب.
- فصل الخريف:-ذرة،سمسم،دجر،مسيبلي،خرف.
- فصل الشتاء:- سمسم،دجر،قمح،طَهـَفْ " نوع من البُرّ".
كما يهتم سكانها بزارعة النخيل، حيث يكون منتوج النخيل في مقدمة غذائهم ، و من اهم المناطق التي تتواجد بها النخيل:-
" شعب قيدون،السويداء".
و قد استخدمت في الزراعة عدد من الادوات و التي لا تختلف كثيرآ عن الادوات المستخدمة لدى العرب كالمحراث و الغرقة و القدوم و المنجل... الخ.
** تراثيات مستخدمة في الزراعة**
1:شوجعة.
2: فتر.
3: كمبة كبيرة.
4: كمبة صغيرة.
5: مظلّة.
* شوجعة:- و هي عبارة عن سلة كبيرة تصنع من بقايا اعواد الخرف" و هي المطاء" و تستخدم اثناء موسم حصاد التمور، فيتوضع بها ، و تنقل الى أشعة الشمس. * الفتـر:-يصنع من نفس اعواد الخرف، و هي تستخدم لوضع الخبز و التمر و تقديمه للضيوف، و تلوّن بعدّة الوان لتزينها.
*الكمبة:-تصنع من أسعاف النخل، و يستخدمها الناس حسب احجامها :
* الصغيرة: تستخدم لوضع الهدايا و الحلويات للاطفال.
* الكبيرة: تستخدم لحفظ الخبز ساخنا.
* المظلّة:-تصنع من اسعاف النخل ، و يستخدمها المزارع او الفلاح لـلوقاية من حرارة الشمس.
*النجـارة/
جاءت في القرية لتلبية متطلبات الحرف و المهن الاخرى داخل القرية، حيث يحتاج اليها التجّار و البنّاؤون في عمل الابواب و السواري و النوافذ .... الخ.
كما لبّت متطلبات المزارعين من خلال انتاجها لبعض الادوات الزراعية مثل : المحراث، المخرم، المسوقل،الهمبالة،هروات القدوم و المحراث ، بالاضافة الى ايادي المناجل و المحاريث.
و هذه المهنة ليست محصورة على فئة اجتماعية بعينها، لذلك نرى ان من المشائخ من هو نجار، و كذلك الحال للفئات الاخرى .
و من اشهر العاملين بها هم " الباطرفي" الذين يملكون الورش الخاصّة بهم.
*دباغـة الجلــود/
وفّرت قيدون بعض متطلبات هذه المهنة من الاشجار التي تستخدم في تصفية الجلود من الشعر ، كالقرض و العشر و البورة " أنواع من الشجر" هذا بالاضافة الى ان الماشية تقدم الجلود ، و من منتوجات هذه المهنة:-
- المقسافي"قربة ماء. – الشكـاو"قربة لخضّ اللبن". – الحبوس.
- المزاود"الحقيبة حاليآ". – الحقية"الحزام". –الهدادي"سرير هزاّز للرضع".
و من اشهر العاملين بها" آل بـوش".
*الحــدادة/
عرفت قيدون مهنة الحدادة منذ القدم، و جاءت لتلبية حاجات السكان في الزراعة و البناء.
ففي الزراعة يعمل الحدّادون على صناعة المناجل و سنن الحليّ و المحازم و القدوم ... الخ .
و في البناء يساعدهم لصنع السواطير و غيرها من الادوات، و اختص بها " آل باحسن".
* المــــاء/
كان الماء فيما مضى صعب المنال، و استسقاؤه امر متعب و ياخذ وقتآ و جهدآ و ذلك لقلةّ موارده، فأهل العمل و الكدّ من اهلها " و هم الاكثرية" ينهبون صباحا الى اعمالهم و لا يعودون الا ظهرآ ، و عند عودتهم منهم من يذهب الى الآبار لجلب الماء منه مع رفاقه ، فيجلبون ما يكفيهم ليوم او يومين ، و منهم من يهذب لمنزله للراحة ثم يعود للاستسقاء.
اما البعض الآخر، فيجلبون ماؤهم من العيون المحيطة بالبلد. و اشهر هذه العيون" الرشّة"
حيث تبعد نحو ساعة سيرآ على الأقدام ، فأعتنى بها الاولون و صنعوا لها جوابي و كرف، و هي عبارة عن عين ماؤها غزير، يصبّ من سقف كهف منفصل عن رأسه.
اما في الوقت الحالي فتوجد هناك آبار تستخدم لأغراض الشرب و غيرها و هي مياه جوفية موجودة منذ القدم، و من هذه الآبار:-
* بئر الشيخ سعيد* بئر السادة*بئر الباطوق*بئر الباداهية.
و حديثآ ظهرت الآبار الارتوازية و التي يتم حفرها على يد الاهالي،
بالاضافة الى الكرف و الجوابي.
و الكريف عبارة عن خزان" صهريج كبير" لحفظ الماء قديمآ و حديثآ .
و من اهم هذه الكرف" كريف بن عبد الوهاب" و من الكرف الاخرى : " كريف السادة-كريف الرحوب" مع العلم بأنها جميعها كرف عامّة لأهل البلد.
و الجابية : تبشه الى حدّ كبير " الكرف" إلا أنها أصغر حجمآ منها ، و تعبّأ من مياه الامطار و السيول، و هي عامة لأهل البلد . و في الوقت ذاته توجد الجوابي الخاصة مثل:-
- جابية الباداهية ،- جابية السادة.... الخ. و الذي على *****ها و ايجادها هو قربها من منازلهم من منافذ السيول و مجاريها.
مع ملاحظة انه في الوقت الحالي تمّ الاستغناء عنها و جعلها مستودعات لوضع القصب و الشعير و غيرها.
و بناؤها يتمّ عن طريق حفرها على شكل حفرة مستطيلة ، ابعادها التقريبية 1.50* 3 متـر.
و عمقها 3.50 متـر. ثمّ تبنى بالحصى و تلبّس بالنورة البيضاء، ثمّ يعمل لها عتم" فتحة لدخول الماء" و يكون في نهايتها الضيّقة ، و تستعمل في قلّة الامطار خاصّة للشرب.
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
*(نسب العمودي)*
نسب العمودي :
العمودي نسبه للشيخ سعيد بن عيسى بن احمد وهو الملقب بعمود الدين
ولا يصح عموديا من غير نسب الشيخ سعيد بن عيسى.
اختلف النسابة في نسب العمودي ما بين نسبا إسلاميا ينسب إلى بنو أبو
بكر الصديق وما بين نسبا ينسبه الي سلاله حميريه .
قال المؤرخ باقضام ان العمودي من بنو محمد بن نوح بن سيبان وقال
شهاب الدين ابن شهاب بأنه حميري وهو قريب من قول باقضام .
أما القائلون بان العمودي قرشي فاعتمدوا على مصحف مدون عليه (كتب
هذا مالكه بل مملوكة عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله
بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد
بن عيسى بن محمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داود بن محمد بن أبى
بكر بن طلحه بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر
(رضى الله عنه) وكاتب هذا النسب من أهل القرن العاشر الهجري تقريبا.
ويذكر ابن حزم ان بنو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر هاجروا الي
مصر في القرن الرابع الهجري ولم يذكر أحد منهم هاجر الي حضرموت .
أضف الي ذلك كون النسابه شكلوا ما يشبه الإجماع علي كون العمودي
حميريا وليس قرشيا . ونحن هنا نتساءل عن متى صارت هجره الصديقون
الي حضرموت؟ وأي بقيتهم؟ ولماذا لم يظهر منهم أحد خلال قرون ؟ وفي
النهاية نشير ان خلال فتره من القرون الوسطى من التقويم الهجري زادت
التنافس بين الآسر ذات الطابع الروحي الذي كان العمودي أحدهم وكان لابد
له من نسب إسلامي يدعم موقفه في هذا المجال ولقد لاحظ بعض الباحثين
أن سادت الرغبة في الانتماء الي نسب إسلامي وهذا ما أثار الباطل في
انساب القبائل . فنجد الحموم وهم بقيه حضرموت القحطانية انتسبوا في
كنده الي المقداد بن الأسود.[/color]
الاسم
40 ق/ هـ
سيدنا أبو بكر الصديقرضى الله عنه
10 ق/هـ
عبد الرحمن بن أبي بكر
هــ23
عبد الله بن عبد الرحمن
56هـ
طلحه بن عبد الله
هـ89
أبو بكر بن طلحة
هـ122
محمد بن أبو بكر
155هـ
داوود بن محمد
هـ188
عيسى بن داوود
هـ221
شعبان بن عيسى
هـ254
سعيد بن شعبان
هـ287
محمد بن سعيد
320هـ
عيسى بن محمد
353هـ
سعيد بن عيسى
ومن الجدول الأتي يتبين ان نسب آل العمودي أما ان يكون باطلا لاختلف
الزمن حيث ان الشيخ سعيد بن عيسى ولد في سنة 600 هـ وهو في ترتيب
النسب من المفترض ان يكون وحسب الجدول ان يعيش في نصف الثلاثمائة
الهجرية أما ان يكون النسب ناقصا فنرجو ان نجد من يكمله ..
يقول الأستاذ كرامه مبارك بامؤمن ((وكيل وزارة التربية بصنعاء بعد
الوحدة )) في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت صفحة ((278))
من المعروف ان ال العمودي قبيلة حضرمية تسكن دوعن وتنتمي الي
سيبان ثم حمير وقحطان ولكن الكشف الرباني يتدخل وينسب الشيخ سعيد
بن عيسى العمودي الصوفي المعروف الي عبد الرحمن بن ابي بكر
الصديق القرشي العدناني . ونقل الأستاذ كلام عن أحد السادة قوله في
الشيخ أبو ست السابق الذكر بأنه شبيه بجده عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي
بكر في مسالة الست أصابع وقال السيد فهو جدهم وينسبون إليه على ما
ذكر بعض سادتنا ال أبي علوي نفع الله بهم في بعض مكاشفاته ولا تكون
هذه النسبة إلا حقيقة لان الكشف الصادق أخبار عن اليقين وهو حق ويقين
وقد أمر النبي ((صلى الله عليه وسلم )) بالآخذ بأقوال الصالحين في الأثر
المروي ,,,,, ويقول السيد (( اجتمع السيد الشريف أستاذ الفقهاء وأمام
الزهاد عبد الرحمن بن علي السكران بروح الشيخ الكبير سعيد بن عيسى
وسأله عن نسبه فذكر له له سلسلة نسبه الي ابي بكر الصديق على النحو
التالي : سعيد بن عيسى بن احمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داؤود
بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر
الصديق انتهي من كلام بامؤمن ,,, وعلى العاقل هنا ان يحكم بما يراه من
أدلة دامغة ؟؟ وآيات بينات ؟؟ فهي حق ويقين ؟؟؟ على هذا الأساس تم
تزيف انساب قبائل حضرموت وكأن العلم والمشيخة لا تستقيم بدون نسبا
إسلامي أو قرشي وهذا الأمر مخالف تماما لروح الدين الإسلامي الذي
أمثال هؤلاء هم الذين شوهوها وانحرفوا بالمسلك القويم الذي جاء به
محمد (صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ) مخلصا للناس من العبودية
ومعلنا حاله من المساواة الإنسانية الرائعة بعيدا عن التفضيل والتميز
والتقديس للسلالات البشرية والارتفاع بنسل معين فوق صفاتهم البشرية
وهذه الصفات المرفوضة مستأصله في ثقافة الشيعة الروافض .
وفي المقابل انبراء مجموعة من كتاب تاريخ حضرموت ومنهم ابن عبيد
الله والناخبي الذي نقل عنه مدافعين عن انتساب العمودي الي الصديق
ابوبكر وقد افرد الناخبي نقلا عن عبيد الله مجموعة من الحجج التى
اعتبرها تؤكد انتساب العمودي الي الصديق وقال عن باقضام ان من راي
ترجمتة بالنور السافر سقطت ثقته به . وانما اورد السيد العيدروس ترجمة
العلامة باضام في النور السافر ووضح علمه وفضله مع تبين بعض المأخذ
عليه منها اختلاف فتاويه في الفقه واستغلال الحاكم الطاهري له في اواخر
عمره وانما اخذ عليه بالفقه اما قوله بنسب العمودي فيؤكده واقعا معاش
لم يصرح به احد ال العمودي الا في فترات متأخرة كما بين ذلك الاستاذ
بامؤمن . واورد الناخبي ناقلا عن ابن عبيد الله عن ورقة في الخزينة
للسبلخي المصري ولكنه صرح على لسان ابن عبيد الله دائما انه لم يجد
الورقه والمصحف الموجود بجريف وارد النسب كما بينا اعلاه انما كل هذة
الامور مستقاه من القصة المذكورة اعلاه عن السيد السكران والشيخ
ابوست العمودي .
ولعل الطامة الكبرى التى اوردوها في المختار هي قولهم بان الشيخ سعيد
قد تزوج عن الشيخ احمد بن سعيد بالوعا من ال عفيف من الهجرين
وقولهم ان الشيخ احمد من صميم كندة ولن يزوج الشيخ سعيد بزعمهم اذ
كان هذا الاخير من نوح وتحججوا ان نوح قد سقط شرفها بالبداوة والا ان
نسبها شريف وصريح الي حمير . وهذا الكلام انما هو كلام محشو لا يسمن
ولا يغني من جوع لان نوح وكل قبائل حضرموت لا ترفض من قبل حضر
المدن الحضرمية لنقص في شرفها بل ان البدو هم من انقى الاجناس
واشدها تمسك بانسابها , وان كانت البداوة حجة فأنها ليست كذلك بالنسبة
للشيخ سعيد بن عيسى الذي لم يعد بدويا من نوح بل كان علما من اعلام
اهل الدين والصلاح يتمى التقرب منه اعلى الطبقات في حضرموت انذاك ,
ولم يعرف ولد للشيخ سعيد من بنت الشيخ بالوعاء بل ان اولاده كلهم من
زوجته المحمدية السيبانية .
وربما يكون هنالك خلط من قبل البعض بين المحمديون ونوح لتقارب
مساكن تلك القبائل السيبانية كما يرى البعض ويرى البعض ان نوح هو او
محمد وجد لمجموعة من قبائل سيبان كما تؤكد ذلك روايات اوردناها في
باب الانساب .
الشيخ سعيد بن عيسى
600هـ =670هـ
ولد الشيخ سعيد سنه (600هـ) في قيدون(أحد روافد وادي دوعن), وكان
الشيخ سعيد على ما يقول المؤرخون أميا لا يقرا ولا يكتب.
ويقال ان أخواله من آل محمد من بنو سيبان وكانت زوجته كذلك فيما ينسبه
البعض الي بنو محمد هؤلاء .
تلقى العلم علي يد علماء أمثال الشيخ المغربي والشيخ السيد الفقيه المقدم
علي بن محمد العلوي والشيخ باعباد والشيخ باوزير.
أما تلاميذه فهم عديدين من هم من أبناء البادية الذين تبعوا الشيخ أمثال
عمر بن محمد ابوالنشوات الكندي جد آل باسودان الذي للازم الشيخ سعيد.
كان الشيخ سعيد عالما مطاعا مهابا تقيا ورعا لذا فقد اكتسب تأيد القبائل
التي كانت له اكبر سند وللأحفاد من بعده.
وانه يلقب بالعمودي وذلك لكثره صلاته(الصلاة عمود الدين).
وفي أخر حياة الشيخ سعيد أصيب بالجذام وهو مؤسس زيارة الجذمان في
قيدون وهي عبارة عن اجتماع للناس للزيارة والتجارة والتبرعات لهذه
الشريحة المريضة من المجتمع.
توفى الشيخ في سنه 676هـ رحمه الله رحمة الأبرار وجمعنا وإياه في
جنات الأخيار انه على كل شيء قدير.
هذه لمحة بسيطة عن حياه رجل عظيم أحد حمله رأيه الإصلاح والعلم في
وادي تمزقوه الحروب وفرقته النزاعات. هو مؤسس أسره ومجد عظيم
وعلي الأسس التي بناها أقيمت صروح عظيمة عبر تاريخ آل العمودي
الطويل..
العمودي والسياسة:
هكذا كانت بداية الأسرة العمودية بحياة عميدها الشيخ سعيد الذي كان أحد
اكبر علماء حضرموت واشهر علماءها وتولي بعد الشيخ ابنه محمد
واستمر يمارس سلطة أبيه الروحية واستمرت سيرة آل العمودي في الناس
سيره عطره فكانوا علماء وخطباء وربما قضاة لحل بعض النزاعات القبلية
أو الزراعية.
ولكن بعد تعاظم شأن هذه الأسرة وكسبهم مودة قبائل كبيرة ذات شكيمة
عسكرية وقدره حربيه كبيرة وربما للتدخل الأجنبي في دوعن وللوضع العام
السائد في تلك الفترة باءت الطموح السياسية العمودية تتبلور وتكبر.
كانت أول المحاولات السياسة التي سجلتها أقلام المؤرخون سنه837 هـ
ففي ذلك العام ذكر الكندي أن عبد الله بن محمد بن عثمان بن سعيد باعيسى
استولى علي الخريبه وذكر باوزير أن الذي استولى علي الخريبه هو عبد
الله بن عثمان بن سعيد.وعليه فانه أول شخصيه عمودية ذكرت بالتاريخ
السياسي للعمودي ولكن لابد بان لهذه المبادرة الكبيرة في عهد الشيخ عبد
الله سوابق تمثلت في شخصيات شكلت ثقلا في الوسط السياسي للوادي
وكانت تتخذ من الحوط والقرى العمودية مثل بضة وقيدون مراكز لها.
غير أن سيطرة الشيخ عبد الله لم تستمر اكثر من سنه فقد استول فارس بن
سليمان علي منطقه الشيخ عبد الله في سنه 838هـ.
واستمر الحال هكذا يتوالى المناصب العمودية حتى دخل القرن العاشر
الهجرية وكان منصب العمودي الشيخ عمر بن احمد العمودي وهو الشيخ
عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسى
العمودي ولد في القرن التاسع الهجري (( لا نعلم سنه مولده بالتحديد)
وتوفى سنه 947هـ .
كان الشيخ عمر رجلا شديدا في الحق متمسكا بتعاليم دينه كان مصمما
علي تطبيق الشريعة الإسلامية ولكن الزمن غير الزمان فقد انتشر الجهل
وعم الظلام والفترة لا يناسبها مثله واعتقد ان الشيخ عمر لا يريد زج
العمودي وما يمثله من منصب ديني روحي عظيم زجه في صراعات البلاد
بل كانت رسالته السير برأيه السلام وسط وابل رصاص القبائل التي لا تنهي
صراعاتها أبدا لذلك فقدتم عزله لان المد السياسي قد بداء يقوى بين
صفوف المشايخ آل العمودي أنفسهم وقد أرادوا الدخول وبقوه في معتكر
السياسة والصراع من اجل السلطة وكان علي راس هؤلاء شخصيه
عموديه قويه هو أخيه الشيخ عثمان بن احمد لذا فان الشيخ عمر تنحى
سنه 937هـ واستلم الشيخ عثمان منصبه .
ونحب ان نشير ان من مواقف الشيخ عمر انه جمع سنه934 هـ جمع
الرجال واتجه لحرب البرتغاليين علي سواحل الشحر وهذه الحادثة تعكس
صوره عن الرجل انه لم يكن أبدا شخصا ضعيفا بل كان مقداما ولكن كانت
له رسالة عليا في توحيد المسلمون والنهوض بهم من وسط مستنقع ن
نزاعاتهم لحرب أعداء يتربصون بهم .
ويبدو ان المائة سنه الفاصلة بين عهد الشيخ عبد الله صاحب المبادرة
الأولى وعهد الشيخ عثمان قد شهدت تحولات كثيرة وبدأت سيطرة العمودي
تمتد علي قري كثيرة داخل الوادي وجاء الشيخ عمر محاولا أضفى صبغه
إسلامية شاملة علي هذه الدويلة وتجنب النزاعات الداخلية وتوحيد جبهة
حضرموت كاملة في إطارا إسلاميا قويا يواجه إخطار الفرنجة بالبحر ولكن
الشيخ عثمان كان له وجهة نظر أخرى فقد أراد تكوين مشيخة عموديه
حقيقة دوله ورجال يستولي بها علي دوعن كاملا وربما غيره ان أمكن
وفعلا استطاع ذلك الشاب الطموح من شغل حيزا لا يستهان به في بداية
القرن العاشر وفرض نفسه بقوه علي أحداث تلك الفترة .
وبداء الشيخ في لم جبهة قويه له فبعد ان تأكد من انضمام سيبان له بكونها
أقوى قبائل الوادي اتجه الي قبيلة نهد التي كانت ناقمة علي السلطان
الكثيري فاتحد معها لتشكل درعا واقيا عند مدخل الوادي شمالا . وربما
يمكننا القول ان من سؤ حظ الشيخ عثمان ان يكون في فترة أحد أقوي
سلاطين آل كثير بل أحد أقوى سلاطين اليمن في تلك الفترة وهو السلطان
بدر بن عبد الله الملقب بابوطويرق لطرقه الأبواب وفتحه البلاد في
حضرموت.
غير ان أسباب النزاع الحقيقة هي تعارض أطماع السيطرة عن كلا
الطرفين فقد كان السلطان بدر يحلم بإقامة دوله كثيريه قويه تظم حضرموت
كلها .(كتاب البيان الجزء الاول )
العمودي نسبه للشيخ سعيد بن عيسى بن احمد وهو الملقب بعمود الدين
ولا يصح عموديا من غير نسب الشيخ سعيد بن عيسى.
اختلف النسابة في نسب العمودي ما بين نسبا إسلاميا ينسب إلى بنو أبو
بكر الصديق وما بين نسبا ينسبه الي سلاله حميريه .
قال المؤرخ باقضام ان العمودي من بنو محمد بن نوح بن سيبان وقال
شهاب الدين ابن شهاب بأنه حميري وهو قريب من قول باقضام .
أما القائلون بان العمودي قرشي فاعتمدوا على مصحف مدون عليه (كتب
هذا مالكه بل مملوكة عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله
بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد
بن عيسى بن محمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داود بن محمد بن أبى
بكر بن طلحه بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر
(رضى الله عنه) وكاتب هذا النسب من أهل القرن العاشر الهجري تقريبا.
ويذكر ابن حزم ان بنو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر هاجروا الي
مصر في القرن الرابع الهجري ولم يذكر أحد منهم هاجر الي حضرموت .
أضف الي ذلك كون النسابه شكلوا ما يشبه الإجماع علي كون العمودي
حميريا وليس قرشيا . ونحن هنا نتساءل عن متى صارت هجره الصديقون
الي حضرموت؟ وأي بقيتهم؟ ولماذا لم يظهر منهم أحد خلال قرون ؟ وفي
النهاية نشير ان خلال فتره من القرون الوسطى من التقويم الهجري زادت
التنافس بين الآسر ذات الطابع الروحي الذي كان العمودي أحدهم وكان لابد
له من نسب إسلامي يدعم موقفه في هذا المجال ولقد لاحظ بعض الباحثين
أن سادت الرغبة في الانتماء الي نسب إسلامي وهذا ما أثار الباطل في
انساب القبائل . فنجد الحموم وهم بقيه حضرموت القحطانية انتسبوا في
كنده الي المقداد بن الأسود.[/color]
الاسم
40 ق/ هـ
سيدنا أبو بكر الصديقرضى الله عنه
10 ق/هـ
عبد الرحمن بن أبي بكر
هــ23
عبد الله بن عبد الرحمن
56هـ
طلحه بن عبد الله
هـ89
أبو بكر بن طلحة
هـ122
محمد بن أبو بكر
155هـ
داوود بن محمد
هـ188
عيسى بن داوود
هـ221
شعبان بن عيسى
هـ254
سعيد بن شعبان
هـ287
محمد بن سعيد
320هـ
عيسى بن محمد
353هـ
سعيد بن عيسى
ومن الجدول الأتي يتبين ان نسب آل العمودي أما ان يكون باطلا لاختلف
الزمن حيث ان الشيخ سعيد بن عيسى ولد في سنة 600 هـ وهو في ترتيب
النسب من المفترض ان يكون وحسب الجدول ان يعيش في نصف الثلاثمائة
الهجرية أما ان يكون النسب ناقصا فنرجو ان نجد من يكمله ..
يقول الأستاذ كرامه مبارك بامؤمن ((وكيل وزارة التربية بصنعاء بعد
الوحدة )) في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت صفحة ((278))
من المعروف ان ال العمودي قبيلة حضرمية تسكن دوعن وتنتمي الي
سيبان ثم حمير وقحطان ولكن الكشف الرباني يتدخل وينسب الشيخ سعيد
بن عيسى العمودي الصوفي المعروف الي عبد الرحمن بن ابي بكر
الصديق القرشي العدناني . ونقل الأستاذ كلام عن أحد السادة قوله في
الشيخ أبو ست السابق الذكر بأنه شبيه بجده عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي
بكر في مسالة الست أصابع وقال السيد فهو جدهم وينسبون إليه على ما
ذكر بعض سادتنا ال أبي علوي نفع الله بهم في بعض مكاشفاته ولا تكون
هذه النسبة إلا حقيقة لان الكشف الصادق أخبار عن اليقين وهو حق ويقين
وقد أمر النبي ((صلى الله عليه وسلم )) بالآخذ بأقوال الصالحين في الأثر
المروي ,,,,, ويقول السيد (( اجتمع السيد الشريف أستاذ الفقهاء وأمام
الزهاد عبد الرحمن بن علي السكران بروح الشيخ الكبير سعيد بن عيسى
وسأله عن نسبه فذكر له له سلسلة نسبه الي ابي بكر الصديق على النحو
التالي : سعيد بن عيسى بن احمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داؤود
بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر
الصديق انتهي من كلام بامؤمن ,,, وعلى العاقل هنا ان يحكم بما يراه من
أدلة دامغة ؟؟ وآيات بينات ؟؟ فهي حق ويقين ؟؟؟ على هذا الأساس تم
تزيف انساب قبائل حضرموت وكأن العلم والمشيخة لا تستقيم بدون نسبا
إسلامي أو قرشي وهذا الأمر مخالف تماما لروح الدين الإسلامي الذي
أمثال هؤلاء هم الذين شوهوها وانحرفوا بالمسلك القويم الذي جاء به
محمد (صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ) مخلصا للناس من العبودية
ومعلنا حاله من المساواة الإنسانية الرائعة بعيدا عن التفضيل والتميز
والتقديس للسلالات البشرية والارتفاع بنسل معين فوق صفاتهم البشرية
وهذه الصفات المرفوضة مستأصله في ثقافة الشيعة الروافض .
وفي المقابل انبراء مجموعة من كتاب تاريخ حضرموت ومنهم ابن عبيد
الله والناخبي الذي نقل عنه مدافعين عن انتساب العمودي الي الصديق
ابوبكر وقد افرد الناخبي نقلا عن عبيد الله مجموعة من الحجج التى
اعتبرها تؤكد انتساب العمودي الي الصديق وقال عن باقضام ان من راي
ترجمتة بالنور السافر سقطت ثقته به . وانما اورد السيد العيدروس ترجمة
العلامة باضام في النور السافر ووضح علمه وفضله مع تبين بعض المأخذ
عليه منها اختلاف فتاويه في الفقه واستغلال الحاكم الطاهري له في اواخر
عمره وانما اخذ عليه بالفقه اما قوله بنسب العمودي فيؤكده واقعا معاش
لم يصرح به احد ال العمودي الا في فترات متأخرة كما بين ذلك الاستاذ
بامؤمن . واورد الناخبي ناقلا عن ابن عبيد الله عن ورقة في الخزينة
للسبلخي المصري ولكنه صرح على لسان ابن عبيد الله دائما انه لم يجد
الورقه والمصحف الموجود بجريف وارد النسب كما بينا اعلاه انما كل هذة
الامور مستقاه من القصة المذكورة اعلاه عن السيد السكران والشيخ
ابوست العمودي .
ولعل الطامة الكبرى التى اوردوها في المختار هي قولهم بان الشيخ سعيد
قد تزوج عن الشيخ احمد بن سعيد بالوعا من ال عفيف من الهجرين
وقولهم ان الشيخ احمد من صميم كندة ولن يزوج الشيخ سعيد بزعمهم اذ
كان هذا الاخير من نوح وتحججوا ان نوح قد سقط شرفها بالبداوة والا ان
نسبها شريف وصريح الي حمير . وهذا الكلام انما هو كلام محشو لا يسمن
ولا يغني من جوع لان نوح وكل قبائل حضرموت لا ترفض من قبل حضر
المدن الحضرمية لنقص في شرفها بل ان البدو هم من انقى الاجناس
واشدها تمسك بانسابها , وان كانت البداوة حجة فأنها ليست كذلك بالنسبة
للشيخ سعيد بن عيسى الذي لم يعد بدويا من نوح بل كان علما من اعلام
اهل الدين والصلاح يتمى التقرب منه اعلى الطبقات في حضرموت انذاك ,
ولم يعرف ولد للشيخ سعيد من بنت الشيخ بالوعاء بل ان اولاده كلهم من
زوجته المحمدية السيبانية .
وربما يكون هنالك خلط من قبل البعض بين المحمديون ونوح لتقارب
مساكن تلك القبائل السيبانية كما يرى البعض ويرى البعض ان نوح هو او
محمد وجد لمجموعة من قبائل سيبان كما تؤكد ذلك روايات اوردناها في
باب الانساب .
الشيخ سعيد بن عيسى
600هـ =670هـ
ولد الشيخ سعيد سنه (600هـ) في قيدون(أحد روافد وادي دوعن), وكان
الشيخ سعيد على ما يقول المؤرخون أميا لا يقرا ولا يكتب.
ويقال ان أخواله من آل محمد من بنو سيبان وكانت زوجته كذلك فيما ينسبه
البعض الي بنو محمد هؤلاء .
تلقى العلم علي يد علماء أمثال الشيخ المغربي والشيخ السيد الفقيه المقدم
علي بن محمد العلوي والشيخ باعباد والشيخ باوزير.
أما تلاميذه فهم عديدين من هم من أبناء البادية الذين تبعوا الشيخ أمثال
عمر بن محمد ابوالنشوات الكندي جد آل باسودان الذي للازم الشيخ سعيد.
كان الشيخ سعيد عالما مطاعا مهابا تقيا ورعا لذا فقد اكتسب تأيد القبائل
التي كانت له اكبر سند وللأحفاد من بعده.
وانه يلقب بالعمودي وذلك لكثره صلاته(الصلاة عمود الدين).
وفي أخر حياة الشيخ سعيد أصيب بالجذام وهو مؤسس زيارة الجذمان في
قيدون وهي عبارة عن اجتماع للناس للزيارة والتجارة والتبرعات لهذه
الشريحة المريضة من المجتمع.
توفى الشيخ في سنه 676هـ رحمه الله رحمة الأبرار وجمعنا وإياه في
جنات الأخيار انه على كل شيء قدير.
هذه لمحة بسيطة عن حياه رجل عظيم أحد حمله رأيه الإصلاح والعلم في
وادي تمزقوه الحروب وفرقته النزاعات. هو مؤسس أسره ومجد عظيم
وعلي الأسس التي بناها أقيمت صروح عظيمة عبر تاريخ آل العمودي
الطويل..
العمودي والسياسة:
هكذا كانت بداية الأسرة العمودية بحياة عميدها الشيخ سعيد الذي كان أحد
اكبر علماء حضرموت واشهر علماءها وتولي بعد الشيخ ابنه محمد
واستمر يمارس سلطة أبيه الروحية واستمرت سيرة آل العمودي في الناس
سيره عطره فكانوا علماء وخطباء وربما قضاة لحل بعض النزاعات القبلية
أو الزراعية.
ولكن بعد تعاظم شأن هذه الأسرة وكسبهم مودة قبائل كبيرة ذات شكيمة
عسكرية وقدره حربيه كبيرة وربما للتدخل الأجنبي في دوعن وللوضع العام
السائد في تلك الفترة باءت الطموح السياسية العمودية تتبلور وتكبر.
كانت أول المحاولات السياسة التي سجلتها أقلام المؤرخون سنه837 هـ
ففي ذلك العام ذكر الكندي أن عبد الله بن محمد بن عثمان بن سعيد باعيسى
استولى علي الخريبه وذكر باوزير أن الذي استولى علي الخريبه هو عبد
الله بن عثمان بن سعيد.وعليه فانه أول شخصيه عمودية ذكرت بالتاريخ
السياسي للعمودي ولكن لابد بان لهذه المبادرة الكبيرة في عهد الشيخ عبد
الله سوابق تمثلت في شخصيات شكلت ثقلا في الوسط السياسي للوادي
وكانت تتخذ من الحوط والقرى العمودية مثل بضة وقيدون مراكز لها.
غير أن سيطرة الشيخ عبد الله لم تستمر اكثر من سنه فقد استول فارس بن
سليمان علي منطقه الشيخ عبد الله في سنه 838هـ.
واستمر الحال هكذا يتوالى المناصب العمودية حتى دخل القرن العاشر
الهجرية وكان منصب العمودي الشيخ عمر بن احمد العمودي وهو الشيخ
عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسى
العمودي ولد في القرن التاسع الهجري (( لا نعلم سنه مولده بالتحديد)
وتوفى سنه 947هـ .
كان الشيخ عمر رجلا شديدا في الحق متمسكا بتعاليم دينه كان مصمما
علي تطبيق الشريعة الإسلامية ولكن الزمن غير الزمان فقد انتشر الجهل
وعم الظلام والفترة لا يناسبها مثله واعتقد ان الشيخ عمر لا يريد زج
العمودي وما يمثله من منصب ديني روحي عظيم زجه في صراعات البلاد
بل كانت رسالته السير برأيه السلام وسط وابل رصاص القبائل التي لا تنهي
صراعاتها أبدا لذلك فقدتم عزله لان المد السياسي قد بداء يقوى بين
صفوف المشايخ آل العمودي أنفسهم وقد أرادوا الدخول وبقوه في معتكر
السياسة والصراع من اجل السلطة وكان علي راس هؤلاء شخصيه
عموديه قويه هو أخيه الشيخ عثمان بن احمد لذا فان الشيخ عمر تنحى
سنه 937هـ واستلم الشيخ عثمان منصبه .
ونحب ان نشير ان من مواقف الشيخ عمر انه جمع سنه934 هـ جمع
الرجال واتجه لحرب البرتغاليين علي سواحل الشحر وهذه الحادثة تعكس
صوره عن الرجل انه لم يكن أبدا شخصا ضعيفا بل كان مقداما ولكن كانت
له رسالة عليا في توحيد المسلمون والنهوض بهم من وسط مستنقع ن
نزاعاتهم لحرب أعداء يتربصون بهم .
ويبدو ان المائة سنه الفاصلة بين عهد الشيخ عبد الله صاحب المبادرة
الأولى وعهد الشيخ عثمان قد شهدت تحولات كثيرة وبدأت سيطرة العمودي
تمتد علي قري كثيرة داخل الوادي وجاء الشيخ عمر محاولا أضفى صبغه
إسلامية شاملة علي هذه الدويلة وتجنب النزاعات الداخلية وتوحيد جبهة
حضرموت كاملة في إطارا إسلاميا قويا يواجه إخطار الفرنجة بالبحر ولكن
الشيخ عثمان كان له وجهة نظر أخرى فقد أراد تكوين مشيخة عموديه
حقيقة دوله ورجال يستولي بها علي دوعن كاملا وربما غيره ان أمكن
وفعلا استطاع ذلك الشاب الطموح من شغل حيزا لا يستهان به في بداية
القرن العاشر وفرض نفسه بقوه علي أحداث تلك الفترة .
وبداء الشيخ في لم جبهة قويه له فبعد ان تأكد من انضمام سيبان له بكونها
أقوى قبائل الوادي اتجه الي قبيلة نهد التي كانت ناقمة علي السلطان
الكثيري فاتحد معها لتشكل درعا واقيا عند مدخل الوادي شمالا . وربما
يمكننا القول ان من سؤ حظ الشيخ عثمان ان يكون في فترة أحد أقوي
سلاطين آل كثير بل أحد أقوى سلاطين اليمن في تلك الفترة وهو السلطان
بدر بن عبد الله الملقب بابوطويرق لطرقه الأبواب وفتحه البلاد في
حضرموت.
غير ان أسباب النزاع الحقيقة هي تعارض أطماع السيطرة عن كلا
الطرفين فقد كان السلطان بدر يحلم بإقامة دوله كثيريه قويه تظم حضرموت
كلها .(كتاب البيان الجزء الاول )
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
وادي رخية:
يقع وادي رخية في أقصى الغرب لوادي حضرموت ، موازياً لوادي ( عمد) جنوباً ووادي ( العبر ) شمالاً ، ويعتبر من أكبر الوديان وأطولها ، حيث يصل طوله إلى حوالي (90 كيلو متر) وهو وادٍ منعزل نسبياً عن المراكز الرئيسية لحضرموت ، وساكنيه يميلون إلى الحياة البدوية لقرب الوادي من رملة السبعتين ، ويعود الاستيطان في هذا الوادي إلى فترات مبكرة من تاريخ البشرية ، إذ أسفرت المسوحات الأثرية التي قامت بها البعثة الأثرية اليمنية السوفيتية في هذا الوادي فيما بين عامي (83 -1984م) ، عن مقابر فريدة من نوعها يعود تاريخها إلى الفترة بين الألفين الثالث والثاني قبل الميلاد وكشفت ـ أيضاً ـ عن مدينة قديمة يعود تاريخها إلى فترة ما قبل الإسلام ، أما الفترة الإسلامية فهناك في سفوح الجبال وفي المرتفعات الصخرية لضفتي الوادي تنشر قلاع وحصون إسلامية .
1- مقابر وادي رخية :-اكتشفت البعثة الأثرية اليمنية السوفيتية في عام (1984م) ، أثناء المسح الأثري لوادي رخية في سفوح الجبال ، والمرتفعات الصخرية لضفتي الوادي على مقابر قديمة يعود تاريخها إلى الفترة بين الألفيين الثالث والثاني قبل الميلاد ، وهي مقابر فريدة من نوعها والوحيدة على مستوى الجزيرة العربية ، بل وأقدم مقابر كشف عنها في الجزيرة العربية ، وهى عبارة عن مدافن مكونة من عشرات المباني القبورية الحجرية ، حيث يبنى القبر بهيئة بناء إسطواني غير مرتفع ومغطى من أعلى بشكل قبة والجثة تدفن فيه بشكل منحنى والرؤوس موجهة إلى جهة الشمال الشرقي ولم تدفن معها مواد جنائزية ، والغريب في هذه القبور أن البناء الإسطواني للقبر يكون متبوعاً عـادة بشكل يشبه الذيل وهو من الأحجار الكبيرة المستـديـرة أو البيضـاويـــة ولا يعرف السبب في وجود هذا الذيل الحجري ، وقد أقيمت هذه المقابر في مناطق بعيدة عن المستوطنات القديمة وعن الأراضي الزراعية القديمة ـ أيضاً ـ .
2- موقع بير حمد : اكتشفت أيضاً البعثة الأثرية اليمنية السوفيتية في عام (1984م) ، مدينة قديمة يعود تاريخها إلى فترة ما قبل الإسلام ، وتقع في المكان الذي يتصل فيه وادي حضرموت برملة السبعتين ، وتعتبر أضخم مدينة قديمة في المشارف الغربية لوادي حضرموت ، ومن خلال المسح الطبوغرافي للمدينة اتضح أن المدينة تتخذ مخططاً عمرانياً بشكل مثلث ممتد يتجه برأسه إلى جهة الشمال الغربي ، وتشمل المدينة على بقايا مباني شيدت باللبن ـ غير المحروق ـ ، وإلى جانب هذه المباني تبرز أنقاض ثمانية مباني كبيرة ، وأظهرت الحفريات الأولية للبعثة الأثرية اليمنية السوفيتية أنقاض معبد الإله الحضرمي ( سين ) ، الذي يقع على مساحة (8×10 متراً) ، وإلى جانبه أنقاض معبد للإله ( ذات حميم ) ، كما وجـدت بعض النقوش التي سـجل فيها أصحابها تقربهـم للإله (ذات حميم) ، وعثر على تمثال برونزي صغير ومبخرة حجرية .
وهذه المدينة تحيط بها أراضي زراعية قديمة تقدر مساحتها بـ (600 هكتار) ، والشئ الملفت للنظر منظومة الري التي كانت تروي هذه الأراضي الزراعية ، إذ أنها جمعت بين عدة أنماط من قنوات الري المعروفة في اليمن القديم .
3- القلاع والحصون الإسلامية : تمتد هذه الحصون على الصخور المرتفعة قريبة من شعاب الجيلان وهى محاطة ( كلاً على حده ) بعدد من الجدران المتقاربة مع الأبراج وتؤدي إلى أبواب الحصون والقلاع طرق صغيرة متعرجة ترى بوضوح ويمكن التخلص منها أثناء حدوث هجوم على الحصن أو القلعة ومداخل القلاع محصنة بأبراج مربعة بها فتحات لتصويب الأسلحة تجاه أي قوات مهاجمة ، وسط القلعة عبارة عن أبراج ذات أربعة أو خمسة طوابق يمكن منها مراقبة المناطق الشاسعة المحيطة بالقلعة ، وداخل القلعة نفسها ، ومن أهم قلاع وادي رخية قلعة ( قرن موشح ) ، وتقع في موضع غير بعيد عن مدخل وادي رخية ومنها يمكن مراقبة الطريق القادمة من عقبة خشمان ، وشيدت على منحدر صخري يرتفع عن سطح الوادي بنحو (40 متراً) ، ولم يبق منها سوى بقايا أساسات المباني والسور ، كانت محاطة بثلاثة أسوار متتالية في الجهات الثلاث التي يسهل الوصول منها إلى القلعة ، أما الجهة الرابعة فطبيعة الصخور شديدة الانحدار وفرت لها حماية طبيعية ، وفي وسط القلعة البرج الذي أقيم في أعلى مكان مرتفع في الصخور .
يعمل معظم سكان وادي رخية حالياً في تربية المواشي ، خاصة الأغنام والماعز ويتخذ نمط حياتهم الطابع البدوي يتنقلون للرعي خاصة عند اخضرار المناطق بعد مواسم الأمطار في الجيلان المحيطة والصحراء المجاورة للوادي
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 600x395 و بحجم 44KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 667x503 و بحجم 44KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 2592x1944 و بحجم 643KB.
يقع وادي رخية في أقصى الغرب لوادي حضرموت ، موازياً لوادي ( عمد) جنوباً ووادي ( العبر ) شمالاً ، ويعتبر من أكبر الوديان وأطولها ، حيث يصل طوله إلى حوالي (90 كيلو متر) وهو وادٍ منعزل نسبياً عن المراكز الرئيسية لحضرموت ، وساكنيه يميلون إلى الحياة البدوية لقرب الوادي من رملة السبعتين ، ويعود الاستيطان في هذا الوادي إلى فترات مبكرة من تاريخ البشرية ، إذ أسفرت المسوحات الأثرية التي قامت بها البعثة الأثرية اليمنية السوفيتية في هذا الوادي فيما بين عامي (83 -1984م) ، عن مقابر فريدة من نوعها يعود تاريخها إلى الفترة بين الألفين الثالث والثاني قبل الميلاد وكشفت ـ أيضاً ـ عن مدينة قديمة يعود تاريخها إلى فترة ما قبل الإسلام ، أما الفترة الإسلامية فهناك في سفوح الجبال وفي المرتفعات الصخرية لضفتي الوادي تنشر قلاع وحصون إسلامية .
1- مقابر وادي رخية :-اكتشفت البعثة الأثرية اليمنية السوفيتية في عام (1984م) ، أثناء المسح الأثري لوادي رخية في سفوح الجبال ، والمرتفعات الصخرية لضفتي الوادي على مقابر قديمة يعود تاريخها إلى الفترة بين الألفيين الثالث والثاني قبل الميلاد ، وهي مقابر فريدة من نوعها والوحيدة على مستوى الجزيرة العربية ، بل وأقدم مقابر كشف عنها في الجزيرة العربية ، وهى عبارة عن مدافن مكونة من عشرات المباني القبورية الحجرية ، حيث يبنى القبر بهيئة بناء إسطواني غير مرتفع ومغطى من أعلى بشكل قبة والجثة تدفن فيه بشكل منحنى والرؤوس موجهة إلى جهة الشمال الشرقي ولم تدفن معها مواد جنائزية ، والغريب في هذه القبور أن البناء الإسطواني للقبر يكون متبوعاً عـادة بشكل يشبه الذيل وهو من الأحجار الكبيرة المستـديـرة أو البيضـاويـــة ولا يعرف السبب في وجود هذا الذيل الحجري ، وقد أقيمت هذه المقابر في مناطق بعيدة عن المستوطنات القديمة وعن الأراضي الزراعية القديمة ـ أيضاً ـ .
2- موقع بير حمد : اكتشفت أيضاً البعثة الأثرية اليمنية السوفيتية في عام (1984م) ، مدينة قديمة يعود تاريخها إلى فترة ما قبل الإسلام ، وتقع في المكان الذي يتصل فيه وادي حضرموت برملة السبعتين ، وتعتبر أضخم مدينة قديمة في المشارف الغربية لوادي حضرموت ، ومن خلال المسح الطبوغرافي للمدينة اتضح أن المدينة تتخذ مخططاً عمرانياً بشكل مثلث ممتد يتجه برأسه إلى جهة الشمال الغربي ، وتشمل المدينة على بقايا مباني شيدت باللبن ـ غير المحروق ـ ، وإلى جانب هذه المباني تبرز أنقاض ثمانية مباني كبيرة ، وأظهرت الحفريات الأولية للبعثة الأثرية اليمنية السوفيتية أنقاض معبد الإله الحضرمي ( سين ) ، الذي يقع على مساحة (8×10 متراً) ، وإلى جانبه أنقاض معبد للإله ( ذات حميم ) ، كما وجـدت بعض النقوش التي سـجل فيها أصحابها تقربهـم للإله (ذات حميم) ، وعثر على تمثال برونزي صغير ومبخرة حجرية .
وهذه المدينة تحيط بها أراضي زراعية قديمة تقدر مساحتها بـ (600 هكتار) ، والشئ الملفت للنظر منظومة الري التي كانت تروي هذه الأراضي الزراعية ، إذ أنها جمعت بين عدة أنماط من قنوات الري المعروفة في اليمن القديم .
3- القلاع والحصون الإسلامية : تمتد هذه الحصون على الصخور المرتفعة قريبة من شعاب الجيلان وهى محاطة ( كلاً على حده ) بعدد من الجدران المتقاربة مع الأبراج وتؤدي إلى أبواب الحصون والقلاع طرق صغيرة متعرجة ترى بوضوح ويمكن التخلص منها أثناء حدوث هجوم على الحصن أو القلعة ومداخل القلاع محصنة بأبراج مربعة بها فتحات لتصويب الأسلحة تجاه أي قوات مهاجمة ، وسط القلعة عبارة عن أبراج ذات أربعة أو خمسة طوابق يمكن منها مراقبة المناطق الشاسعة المحيطة بالقلعة ، وداخل القلعة نفسها ، ومن أهم قلاع وادي رخية قلعة ( قرن موشح ) ، وتقع في موضع غير بعيد عن مدخل وادي رخية ومنها يمكن مراقبة الطريق القادمة من عقبة خشمان ، وشيدت على منحدر صخري يرتفع عن سطح الوادي بنحو (40 متراً) ، ولم يبق منها سوى بقايا أساسات المباني والسور ، كانت محاطة بثلاثة أسوار متتالية في الجهات الثلاث التي يسهل الوصول منها إلى القلعة ، أما الجهة الرابعة فطبيعة الصخور شديدة الانحدار وفرت لها حماية طبيعية ، وفي وسط القلعة البرج الذي أقيم في أعلى مكان مرتفع في الصخور .
يعمل معظم سكان وادي رخية حالياً في تربية المواشي ، خاصة الأغنام والماعز ويتخذ نمط حياتهم الطابع البدوي يتنقلون للرعي خاصة عند اخضرار المناطق بعد مواسم الأمطار في الجيلان المحيطة والصحراء المجاورة للوادي
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
وادي دوعن
وادي دوعن يشتهل بانتاج اجود انواع العسل في العالم
اترككم مع الصور وما جمعته عن هذا الوادي العريق
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 750x500 الابعاد 148KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x500 و بحجم 148KB.
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 552x428 الابعاد 140KB.
قرية في وادي دوعن يقال أنها مسقط رأس أمرؤ القيس
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 553x339 الابعاد 133KB.
مدن وقرى الوادي
وادي دوعن يعتبر من الأودية الهامة في محافظة حضرموت ويتفرع إلى فرعين وادي الأيمن و وادي الأيسر، إشتهرت المنطقة بأجود أنواع العسل في العالم وهو العسل الحضرمي، وفي هذا الوادي تنتشر الكثير من المواقع الآثرية الهامة أهمها مدينة ريبون الأثرية و قرية القزة بالإضافة إلى القرى السياحية الجميلة المتناثرة على ضفتيي الوادي.
1* " مدينة الخريبة " تقع الخريبة على خط طول : (18 – 20 – 48 ) ، وخط عرض : ( 30 – 6 – 15 ) ،
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 752x500 الابعاد 58KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 752x500 و بحجم 58KB.
من الجبال الخلفية للخريبة
وتاريخها قديم ، وكانت من البلدان التي سارع أهلها في الدخول إلى الإسلام ، وأقامت بها طائفة الإباضية مدة من الزمان على يد عبد الله بن يحيى الكندي .
صورة لسوق الخريبة من الاعلى
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 737x480 الابعاد 57KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 737x480 و بحجم 57KB.
و أيضاً يقال لها دوعن وبها عرف وهي قاعدة الوادي الايمن اليوم وعاصمة دوعن التاريخية و من أكبر اسواقها تتوافد عليها القوافل من جميع الانحاء .
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 752x500 الابعاد 71KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 752x500 و بحجم 71KB.
يقال ان بالخريبة يذبح كل ليلة عشرين راس فيما كان يذبح وقتها في سئيون أو تريم راسين أو ثلاثة لذا فان مجتمع الخريبة كان يعد من أكثر المجتمعات الحضرمية رفاهية في المستوى المعيشي .قال البعض ان الخريبة هي مدينة دوعن وبها كان مركز الاباضية ومكان امامهم فلم خربت قالوا عنها الخريبة .
الا ان بعض الباحثين الحضارمة انكروا ذلك عليهم ورجح السيد الحداد ان تكون مدينة دوعن والتي كانت مركز الاباضيه هي قرية الصدف التي في مفترق الوادي .
توالت على الاباضية الحروب في اواخر عهد بني مروان واوائل عهد بني العباس ويروي ان هنالك معركة كبيرة حصلت في دوعن ليمن بين الاباضية وجيش معن بن زائدة الشيباني حصد معن فيها ارواح الاباضية وقتل منهم عددا كبيرا حتى سميت المنطقة التي وقت بهاالمعركة البرشة ( أي ان معن برش ارواحهم وبرش أي اباد بلغة الحضارمة )) والبرشة باسفل بلد هدون بوادي الايمن بدوعن .
لقد كان وادي دوعن الملاذ الاخير للاباضية فكانوا يمكثون به معتصمين بجباله وطرقه الوعرة حتى اذ حانت الفرص غزو أرض حضرموت فيرتكبون بها الافاعيل المنكرة من بقر بطون الحوامل وقتل الناس والفساد في الأرض .
فاصاب الناس منهم بلاء عظيم حتى جاءاليهم الصليحي بجيوشهم فأستصلهم ومزقهم كل ممزق .. ويقال ان ال ذيبان الذين بقوا الي عهد دولة ال كثير ببعض المصانع هم من همدان من بقايا الولاة من جيش الصليحي ...
وينقل لنا الشيخ بامخرمة في كتاب النسبه (( ولما استولى الفقيه الصالح الورع الزاهدالعالم العامل عفيف الدين عبد الله بن محمد بن عثمان بن محمد بن عثمان العمودي النوحي على وادي دوعن سكن رأس الخريبة واقام الشريعة واحيى السنة واطفأ البدعة ولكن لم يوافق ذلك هواهم فحاربوه واخرجوه وانتقل الي ذمار وتوفي بها سنة 840هـ ))
وقال السيد الحداد في كتابه الشامل (( انه (( أي الشيخ عبد الله العمودي)) اخذ الخريبة ودوعن جميعه في سنة 836هـ واجرى العدل واخذ منهم الزكاة ثم جمع له فارس بن سليمان واحلافه جيشا فهاجموه في سنة 838 وبعد ان انكسر انصاره وتفرقوا حصره الجيش المهاجم في داره وكان قد بقي مع جماعة من تلاميذه فيها ومنهم الشيخ العالم بابقي قال : فكان الاعداء يحفرون علينا جانب البيت وكنا في خوف شديد وكان الشيخ عبد الله بن محمد غير منزعج ولا خائف ثم خرجوا بأمان واحسب انهم احرقوا كتبه )) ا هـ .
وممن تولى الخريبة أيضا جماعة يقال لهم ال بايحيى بدعج فهاجمهم والي صيف بلحمار الصدفي سنة 890هـ وقتلهم . وفي سنة 901هـ اخذ الخريبة ال فارس واعطوها ال علي بنفارس ..
_* بعض الأحداث التي وقعت بالخريبة منها :
وقعت معركة في عقبة شعفور بالخريبة وقد وصف أحد الشعراء الشعبيين دقائق المعركة وغيت قصيدة في الاذاعة وكان مطلعها
شدة خيول العوالق ريتني عولقي ياريت ماني قبيلي ريتني الا صبي باشل صميلي وبرح مع الأولي
ووصف الشاعر الحوار الذي دار بين سليمان بامحمد بامغرومة القثمي من اهل القراقر وبين محمد سعيد باصره بعد ان ناد باصرة على القثمي للمبارزة بالجنابي (الخناجر) وكان باصره مجروح جرح قاتل وكان الغرض من النداء انزال سليمان بامحمد حتى يتم قتله وعندها قفز القثمي يريد تلبية النداء للمبارزة فامسك بمازرة بن سكران القثمي ونهرة محاولا منعه من الظهور ولكن سليمان قطع ماقبضه بن سكران من مأزرة وخرج للمبارزة وقاتل حتى قتل قال الشاعر ومحمد بن سعيد ذي يهري بمن بايجي ولافزع من الموت وقد لاقاه ما خو علي وتقابلوا بالحديد الرطب لما روي وبيت الدم في شعفور يعوي عوي وقتل بالمعركة ستة رجال من القثم اثنين ومن الخامعة اربعة .
ومنها المعارك بين ال العمودي والقعيطي في بداية استيلاء القعيطي على دوعن وسوف نورد بدايتها وبعض اخبارها ويذكر لنا بعض المؤرخون ان السبب المباشر للغزو هوان اثنان من تجار دوعن أحدهما من آل باسودان والآخر من آل بلعبيد قدما شكوى للقعيطى ضد الشيخ عبد الرحمن بن على بن عبد الكريم ابن مطهر حاكم شرف (منطقه قريبه من الخريبه) وعندها استدعى القعيطى ابن عبد الكريم واتفق معه على ان تكون السيادة الاسمية للقعطه والاستقلال الذاتي للشيخ وهكذا بداء التسرب القعيطي للوادي وكان الاتفاق على ان يأخذ الشيخ (200) ريال رسوم لسوق الخريبه وعندما عاد ابن عبد الكريم سار على الاتفاق وقام باعتقال الرجلين الذي اشتكيا به وعنده أرسل القعيطي عبد الله بن صالح البطاطي الي بضه والتقى بالشيخ صالح بن عبد الله بن مطهر منصب بضه واخبره بان سلطانه مستاء من فعل ابن عبد الكريم واخبر الشيخ بأنه إذا ما حارب المنصب ابن عبد الكريم فانه يثق بان القعيطي معه , والقعيطي أراد ضرب المشايخ ببعض ليفوت عليهم فرصه الاتحاد والتكتل ضده كما حصل لسابقه الكسادي .
ولكن المنصب طلب مهله لبن عبد الكريم أرسل له وفد مكون من الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن مطهر أخو المنصب والسيد حامد المحضار والسيد حسين البار والسيد حسن بن هادون ووصل الوفد الي عند الشيخ بن عبد الكريم وتناقشوا بلامر وتعهد له الشيخ عبد الرحمن بالمائتين ريال ولكن الشيخ بن عبد الكريم رفض الصلح وإطلاق الرجلين .
وعندها بحث القعيطي عن عدوا لبن عبد الكريم ليحاربه عنهم فوجدوا الشيخ علي بن محمد بن منصر العمودي الذي التحم مع بن عبد الكريم في حرب بتشجيع السلطان القعيطي الذي امده بالمال والرجال فقد ارسل له القائد عبد الله بن مبارك القعيطي ومعه مدفع نصب على الشيخ وضرب به فقتل جماعه من أنصار الشيخ بن عبد الكريم العمودي منهم اثنان من آل بلعبيد أحدهم باسمير والآخر بامزعب وصمد الشيخ أربعون يوما ثم دخل الجيش الي المدينة وهرب الشيخ الي الجبال (القبلة) وهنالك التقى بالشيخ محمد بن عبد الرب العمودي فطلب منه النصرة والمساعدة فاعد له جيشا وسار بهم واستطاعوا ضم الشيخ ابن منصر العدو السابق وضموا معهم الشيخ محمد بن عمر ابن مطهر العمودي وكونوا بذلك حلفا عموديا قويا في مواجهة التهديد اليافعي , أما عن انظمام ابن منصر إليهم وهو كان حليف القعيطي فقد حصل خلاف بينه وبين القعيطي بسبب انهم استبدوا بالأمر من دونه عند دخولهم الخريبه وكذلك المصالحة الذي سعى فيها ابن عبد الرب بين الرجلين ولعل السبب المهم في حلف العمودي هو إيمان آل العمودي بتكرار ما حدث في حرب آل كساد سنه1290هـ عندما تم دحر الغزاة من الوادي بعد اتحاد أهله .
وعندها تحرك السلطان بعد الاتحاد العمودي المخيف أرسل حمله بقياده عبد الخالق الماس وكانت قوات عبد الله بن مبارك قد تأخرت الي الهجرين بعد اتحاد ال العمودي وتم استدعى الامير صلاح بن محمد الذي استطاع مناوشة العمودي حتى وصلت الامدادات ودخل الخريبه سنه1317هـ أراد قاده الحملة ملاحقة المشايخ آل العمودي ولكن السلطان أمرهم بالتوقف حتى لا يمسوا بلاد المنصب ابن مطهر منصب بضه .واستولى الجيش على أموال المشايخ الحلفاء ثم رد للشيخ ابن عبد الرب ماله , ثم أسندت القيادة الي المقدم عمر باصره الذي يقول البكري(مؤرخ حضرمي) انه اي باصره أول من بداء الحرب سنه1316هـ عندما امده السلطان بالمال وبعض رجال المدفعيه واستولى بهم على بعض القرى .
- سكان الخريبة :
من سكان مدينة الخريبة ال باحويرث وهم مجتمعون بالنسب مع باحويرث سئيون المشهورين بالعبادة وحب الصلاة ومنهم قضاة الخريبة منهم الشيخ سليمان باحويرث وولده الشيخ محمد بن سليمان باحويرث ومنهم الشيخ عمر بن ابي بكر باحويرث ... ومن اهل الخريبة أيضا الحداد و يقال لهم أيضا الحداد بن مقداد بالاسود الكندي ، نسبتا للمقداد بن الأسود الكندي الصحابي الجليل المقداد بن الأسود الذي قال كلمته التي أدمعت عيني الرسول محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم- قائلا يوم استشار الرسول صلى الله علية وسلم الصحابة "والله يارسول الله لوخضت هذا البحر الهائج فإننا لنحاربه معك"و الأشعث بن قيس الذي تم إرساله إلى اليمن ليدعوهم للإسلام والصحابي هانئ بن يزيد وغيرهم. المقداد بن عمرو أول فرسان الإسلام ، هو المقداد بن عمرو، بن ثعلبة، بن مالك بن ربيعة بن عامر بن مطرود البهراني، ولكنه اشتهر باسم آخر، وهو "المقداد بن الأسود الكندي". ومن أهم ألقابه : « حارس رسول الله » و جائت تسميتهم بالحداد لعملهم بهذا المجال فتره معينه من الزمن . و من أهل الخريبة أيضاً ال باراس فقال بعضهم انهم من كندة (( باحنان وابن عبيد الله )) وقال بعضهم انهم عوالق من ال معن (( الجازع)) فيما قال السيد الحداد صاحب كتاب الشامل ان جدهم هو الشيخ علي بن عبد الله باراس الظفري السيباني ..وقد تتلمذ علي يدالسيد العارف بلله عمر بن عبد الرحمن العطاس وقد توفي الشيخ عبد الله باراس في 1094هـ وكان كما سبق يترد على السيد العطاس وهو في اشد مايكون عليه البدوي من جلافه حتى تعلم ونبغ . اعقب الشيخ ثلاثة اولاد هم أحمد ومحمد وعبدالرحمن كانوا من مشائخ السيدعلي بن حسن بن حسين العطاس . وال باراس بيت علم ومشيخة لهم حضوة كبيرة ومقاما رفيعا لدى قبائل نوح وسيبان ... ومن أهل الخريبة المشائخ ال باسودان اشتهر منهم العديد من أئمة العلم ومشائخه .. ون أهل الخريبة ال حنشل اشتهر منهم عدد من العلماء .. ومنها أحمد بن عبد الله باعبيد المتوفي بالمكلا حوالي سنة 1317 هـ وأخوه سعيدالمتوفى في حدود سنة 1323هـ .. ومن الخريبة أيضا ال بصعر ومنازلهم في شمال الخريبة وكانت لهم تجارة واسعة بحضرموت بالشحر وظفار ولهم تجارة بالحديدة منهم الشيخ عبد القادر بن سالم بن علي بن سعيد بصعر رجلا صالح من اهل المكلا .
جامع الخريبة
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x563 و بحجم 92KB.
ومن علماء الخريبة : القاضي عمر بن ابي بكر باجنيد اما من كان بالخريبة من العلماء العلويين فهم كثر نورد بعضا منهم السيد عبد الله بن محمد بن علي من احفاد مولي عيديد العلوي ومن عقبه السيد حسين بن أحمد بن زين العلوي المتوفي بالقنفذه سنة 1265 وفي الخريبة اناس من ذرية الحبيب عبد الله بن علوي الكاف وفيها من ال الجفري وال باصادق وفيها من ال علوي البار ومن ال جمل الليل وال العيدروس وباهرون ومن سكان الخريبة أيضا جماعة من المشائخ ال العمودي ولهم تاريخ وأحداث بها كما تبين مما سبق .
ومن اهل الخريبة ال بايحي بدعج وال باقادر وال باديك وال بادويلان وال باخيضر وال بابقي وال باعيسى وال باطاهر وال باخريبة ومن البدو ال باقعر وال باسومح وال باجوة وغيرهم ....
2 مدينة ريبون الأثرية
تـقـع أطـلال وخـرائـب مدينة ريبون إلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون ، على بعد نحو (94 كيلو متر) اسفل وادي دوعن ، وتعتبر من أقدم المدن التاريخية في وادي حضرموت وتشكل أطلالها وخرائبها عدة تلال آثرية وأعداد كثيرة من شبكات الري المتفرقة في عدة أماكن . تزيد مساحتها على ( 10 هكتار ) ، يعود تاريخ هذه المدينة إلى ما قبل القرن السابع قبل الميلاد وأستمر فيها الاستيطان حتى القرون الميلادية الأولى ، جرت في خرائب هذه المدينة حفريات وأبحاث ودراسات أثرية من قبل البعثة الآثرية اليمنية السوفيتية في الفترة من ( 83-1988م ) ، وتوصلت إلى أن سكان المدينة كانوا قد زاولوا الزراعة ، وتربية الحيوانات ، وبنوا مجمعات سكنية جميلة خاصة للسكن ، وأبنية أخرى خاصة لأنشطتهم الدينية كالمعابد ، وقد كانت كل الأراضي المحيطة بالمدينة مغطاة بشبكات الري والقنوات والسدود وأحواض المياه ، وتدل كلها على ازدهار بلغ أوجه ، ومن أهم المعالم الخاصة بالمدينة والتي تمت فيها الحفريات الآثرية هي كالأتي : - معبد الإلهة ( ذات حميم ) . - معبد الإله ( سين ) . - شبكات وقنوات الري .
3 القـزة
في الجزء الأسفل من وادي الغبرة ، أحد روافد وادي دوعن ، إلى الجنوب الغربي مـن مدينة سيئون ، على بعد نحو (102 كيلو متر) ، تكاد أن تكون هذه القرية غير معروفة حتى عام (1984م) ، عندما وجدت البعثة الآثرية اليمنية السوفيتية ، بالقرب منها ، وبالقرب من نبع الماء المسمى بشرحبيل ، على مغارة وجدت فيها آثار من العصر الحجري ، التي تعطينا صورة عن الماضي السحيق لحضرموت ، إذ تعطينا هذه المغارة برهاناً مادياً على استيطان الإنسان لحضرموت في المرحلة المبكرة من العصر الحجري القديم ( الباليوليت ) ، فقد احتفظت هذه المغارة بطبقاتها الحضارية المتعددة ، والأدوات الحجرية بنفس الشكل والحالة ذاتها بمثل ما خلفها الإنسان الأول ، وكذلك اكتشفت بقايا مواقده ، وهذا يدل على أن المغارة استعملت لفترة زمنية طويلة كمسكن ، والمهم جداً أنه بالقرب من هذه المغارة تم اكتشاف طبقات مترسبة محتوية على بقايا نباتات قديمة وكذلك عظام مختلفة من بينها عظام حيوانات ضخمة ، جميعها تظهر للعيان مطبوعة ومتحجرة على الصخور المترسبة ، ودراسة هذه المغارة سوف تقدم لنا معلومات هامة عن الحياة البيئية القديمة ، واكتشاف هذه المغارة يعد بصورة خاصة اكتشافاً ثميناً ، فهي بحسب المعلومات المتوفرة تعتبر الأولى والوحيدة من المعالم الأثرية من نوعها في شبة الجزيرة العربية.
4 لهجرين
تقع مدينة الهجرين إلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون على بعد نحو ( 100 كيلو متر) ، في وادي دوعن يرجع تاريخها إلى ما قبل الإسلام ، وتعتبر من أجمل مدن وادي دوعن ، أقيمت على مرتقع صخري يشرف على مدخلي الوادي الأيمن والأيسر ، مبانيها قوامها الطين يتداخل لونها مع لون صخور المرتفعات دُورها عالية متراصة ومتقاربة من بعضها ، كونت بينها أزقة ضيقة للمشاة، وتشتهر هذه المدينة بكثرة مساجدها إذ تحتوى على عشرة مسجداً هي :" الجامع ، مسجد الخربة ، مسجد مكارم ، مسجد الشيخ طه بن عفيف ، مسجد با نواظير ، مسجد با يحيى ، مسجد با حسين ، مسجد المسمر ، مسجد القرن ، مسجد فاطمة الزهراء ، مسجد عمر " ، تحيطها المناظر الطبيعية الخلابة لغابات النخيل .
وادي دوعن يشتهل بانتاج اجود انواع العسل في العالم
اترككم مع الصور وما جمعته عن هذا الوادي العريق
قرية في وادي دوعن يقال أنها مسقط رأس أمرؤ القيس
مدن وقرى الوادي
وادي دوعن يعتبر من الأودية الهامة في محافظة حضرموت ويتفرع إلى فرعين وادي الأيمن و وادي الأيسر، إشتهرت المنطقة بأجود أنواع العسل في العالم وهو العسل الحضرمي، وفي هذا الوادي تنتشر الكثير من المواقع الآثرية الهامة أهمها مدينة ريبون الأثرية و قرية القزة بالإضافة إلى القرى السياحية الجميلة المتناثرة على ضفتيي الوادي.
1* " مدينة الخريبة " تقع الخريبة على خط طول : (18 – 20 – 48 ) ، وخط عرض : ( 30 – 6 – 15 ) ،
من الجبال الخلفية للخريبة
وتاريخها قديم ، وكانت من البلدان التي سارع أهلها في الدخول إلى الإسلام ، وأقامت بها طائفة الإباضية مدة من الزمان على يد عبد الله بن يحيى الكندي .
صورة لسوق الخريبة من الاعلى
و أيضاً يقال لها دوعن وبها عرف وهي قاعدة الوادي الايمن اليوم وعاصمة دوعن التاريخية و من أكبر اسواقها تتوافد عليها القوافل من جميع الانحاء .
يقال ان بالخريبة يذبح كل ليلة عشرين راس فيما كان يذبح وقتها في سئيون أو تريم راسين أو ثلاثة لذا فان مجتمع الخريبة كان يعد من أكثر المجتمعات الحضرمية رفاهية في المستوى المعيشي .قال البعض ان الخريبة هي مدينة دوعن وبها كان مركز الاباضية ومكان امامهم فلم خربت قالوا عنها الخريبة .
الا ان بعض الباحثين الحضارمة انكروا ذلك عليهم ورجح السيد الحداد ان تكون مدينة دوعن والتي كانت مركز الاباضيه هي قرية الصدف التي في مفترق الوادي .
توالت على الاباضية الحروب في اواخر عهد بني مروان واوائل عهد بني العباس ويروي ان هنالك معركة كبيرة حصلت في دوعن ليمن بين الاباضية وجيش معن بن زائدة الشيباني حصد معن فيها ارواح الاباضية وقتل منهم عددا كبيرا حتى سميت المنطقة التي وقت بهاالمعركة البرشة ( أي ان معن برش ارواحهم وبرش أي اباد بلغة الحضارمة )) والبرشة باسفل بلد هدون بوادي الايمن بدوعن .
لقد كان وادي دوعن الملاذ الاخير للاباضية فكانوا يمكثون به معتصمين بجباله وطرقه الوعرة حتى اذ حانت الفرص غزو أرض حضرموت فيرتكبون بها الافاعيل المنكرة من بقر بطون الحوامل وقتل الناس والفساد في الأرض .
فاصاب الناس منهم بلاء عظيم حتى جاءاليهم الصليحي بجيوشهم فأستصلهم ومزقهم كل ممزق .. ويقال ان ال ذيبان الذين بقوا الي عهد دولة ال كثير ببعض المصانع هم من همدان من بقايا الولاة من جيش الصليحي ...
وينقل لنا الشيخ بامخرمة في كتاب النسبه (( ولما استولى الفقيه الصالح الورع الزاهدالعالم العامل عفيف الدين عبد الله بن محمد بن عثمان بن محمد بن عثمان العمودي النوحي على وادي دوعن سكن رأس الخريبة واقام الشريعة واحيى السنة واطفأ البدعة ولكن لم يوافق ذلك هواهم فحاربوه واخرجوه وانتقل الي ذمار وتوفي بها سنة 840هـ ))
وقال السيد الحداد في كتابه الشامل (( انه (( أي الشيخ عبد الله العمودي)) اخذ الخريبة ودوعن جميعه في سنة 836هـ واجرى العدل واخذ منهم الزكاة ثم جمع له فارس بن سليمان واحلافه جيشا فهاجموه في سنة 838 وبعد ان انكسر انصاره وتفرقوا حصره الجيش المهاجم في داره وكان قد بقي مع جماعة من تلاميذه فيها ومنهم الشيخ العالم بابقي قال : فكان الاعداء يحفرون علينا جانب البيت وكنا في خوف شديد وكان الشيخ عبد الله بن محمد غير منزعج ولا خائف ثم خرجوا بأمان واحسب انهم احرقوا كتبه )) ا هـ .
وممن تولى الخريبة أيضا جماعة يقال لهم ال بايحيى بدعج فهاجمهم والي صيف بلحمار الصدفي سنة 890هـ وقتلهم . وفي سنة 901هـ اخذ الخريبة ال فارس واعطوها ال علي بنفارس ..
_* بعض الأحداث التي وقعت بالخريبة منها :
وقعت معركة في عقبة شعفور بالخريبة وقد وصف أحد الشعراء الشعبيين دقائق المعركة وغيت قصيدة في الاذاعة وكان مطلعها
شدة خيول العوالق ريتني عولقي ياريت ماني قبيلي ريتني الا صبي باشل صميلي وبرح مع الأولي
ووصف الشاعر الحوار الذي دار بين سليمان بامحمد بامغرومة القثمي من اهل القراقر وبين محمد سعيد باصره بعد ان ناد باصرة على القثمي للمبارزة بالجنابي (الخناجر) وكان باصره مجروح جرح قاتل وكان الغرض من النداء انزال سليمان بامحمد حتى يتم قتله وعندها قفز القثمي يريد تلبية النداء للمبارزة فامسك بمازرة بن سكران القثمي ونهرة محاولا منعه من الظهور ولكن سليمان قطع ماقبضه بن سكران من مأزرة وخرج للمبارزة وقاتل حتى قتل قال الشاعر ومحمد بن سعيد ذي يهري بمن بايجي ولافزع من الموت وقد لاقاه ما خو علي وتقابلوا بالحديد الرطب لما روي وبيت الدم في شعفور يعوي عوي وقتل بالمعركة ستة رجال من القثم اثنين ومن الخامعة اربعة .
ومنها المعارك بين ال العمودي والقعيطي في بداية استيلاء القعيطي على دوعن وسوف نورد بدايتها وبعض اخبارها ويذكر لنا بعض المؤرخون ان السبب المباشر للغزو هوان اثنان من تجار دوعن أحدهما من آل باسودان والآخر من آل بلعبيد قدما شكوى للقعيطى ضد الشيخ عبد الرحمن بن على بن عبد الكريم ابن مطهر حاكم شرف (منطقه قريبه من الخريبه) وعندها استدعى القعيطى ابن عبد الكريم واتفق معه على ان تكون السيادة الاسمية للقعطه والاستقلال الذاتي للشيخ وهكذا بداء التسرب القعيطي للوادي وكان الاتفاق على ان يأخذ الشيخ (200) ريال رسوم لسوق الخريبه وعندما عاد ابن عبد الكريم سار على الاتفاق وقام باعتقال الرجلين الذي اشتكيا به وعنده أرسل القعيطي عبد الله بن صالح البطاطي الي بضه والتقى بالشيخ صالح بن عبد الله بن مطهر منصب بضه واخبره بان سلطانه مستاء من فعل ابن عبد الكريم واخبر الشيخ بأنه إذا ما حارب المنصب ابن عبد الكريم فانه يثق بان القعيطي معه , والقعيطي أراد ضرب المشايخ ببعض ليفوت عليهم فرصه الاتحاد والتكتل ضده كما حصل لسابقه الكسادي .
ولكن المنصب طلب مهله لبن عبد الكريم أرسل له وفد مكون من الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن مطهر أخو المنصب والسيد حامد المحضار والسيد حسين البار والسيد حسن بن هادون ووصل الوفد الي عند الشيخ بن عبد الكريم وتناقشوا بلامر وتعهد له الشيخ عبد الرحمن بالمائتين ريال ولكن الشيخ بن عبد الكريم رفض الصلح وإطلاق الرجلين .
وعندها بحث القعيطي عن عدوا لبن عبد الكريم ليحاربه عنهم فوجدوا الشيخ علي بن محمد بن منصر العمودي الذي التحم مع بن عبد الكريم في حرب بتشجيع السلطان القعيطي الذي امده بالمال والرجال فقد ارسل له القائد عبد الله بن مبارك القعيطي ومعه مدفع نصب على الشيخ وضرب به فقتل جماعه من أنصار الشيخ بن عبد الكريم العمودي منهم اثنان من آل بلعبيد أحدهم باسمير والآخر بامزعب وصمد الشيخ أربعون يوما ثم دخل الجيش الي المدينة وهرب الشيخ الي الجبال (القبلة) وهنالك التقى بالشيخ محمد بن عبد الرب العمودي فطلب منه النصرة والمساعدة فاعد له جيشا وسار بهم واستطاعوا ضم الشيخ ابن منصر العدو السابق وضموا معهم الشيخ محمد بن عمر ابن مطهر العمودي وكونوا بذلك حلفا عموديا قويا في مواجهة التهديد اليافعي , أما عن انظمام ابن منصر إليهم وهو كان حليف القعيطي فقد حصل خلاف بينه وبين القعيطي بسبب انهم استبدوا بالأمر من دونه عند دخولهم الخريبه وكذلك المصالحة الذي سعى فيها ابن عبد الرب بين الرجلين ولعل السبب المهم في حلف العمودي هو إيمان آل العمودي بتكرار ما حدث في حرب آل كساد سنه1290هـ عندما تم دحر الغزاة من الوادي بعد اتحاد أهله .
وعندها تحرك السلطان بعد الاتحاد العمودي المخيف أرسل حمله بقياده عبد الخالق الماس وكانت قوات عبد الله بن مبارك قد تأخرت الي الهجرين بعد اتحاد ال العمودي وتم استدعى الامير صلاح بن محمد الذي استطاع مناوشة العمودي حتى وصلت الامدادات ودخل الخريبه سنه1317هـ أراد قاده الحملة ملاحقة المشايخ آل العمودي ولكن السلطان أمرهم بالتوقف حتى لا يمسوا بلاد المنصب ابن مطهر منصب بضه .واستولى الجيش على أموال المشايخ الحلفاء ثم رد للشيخ ابن عبد الرب ماله , ثم أسندت القيادة الي المقدم عمر باصره الذي يقول البكري(مؤرخ حضرمي) انه اي باصره أول من بداء الحرب سنه1316هـ عندما امده السلطان بالمال وبعض رجال المدفعيه واستولى بهم على بعض القرى .
- سكان الخريبة :
من سكان مدينة الخريبة ال باحويرث وهم مجتمعون بالنسب مع باحويرث سئيون المشهورين بالعبادة وحب الصلاة ومنهم قضاة الخريبة منهم الشيخ سليمان باحويرث وولده الشيخ محمد بن سليمان باحويرث ومنهم الشيخ عمر بن ابي بكر باحويرث ... ومن اهل الخريبة أيضا الحداد و يقال لهم أيضا الحداد بن مقداد بالاسود الكندي ، نسبتا للمقداد بن الأسود الكندي الصحابي الجليل المقداد بن الأسود الذي قال كلمته التي أدمعت عيني الرسول محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم- قائلا يوم استشار الرسول صلى الله علية وسلم الصحابة "والله يارسول الله لوخضت هذا البحر الهائج فإننا لنحاربه معك"و الأشعث بن قيس الذي تم إرساله إلى اليمن ليدعوهم للإسلام والصحابي هانئ بن يزيد وغيرهم. المقداد بن عمرو أول فرسان الإسلام ، هو المقداد بن عمرو، بن ثعلبة، بن مالك بن ربيعة بن عامر بن مطرود البهراني، ولكنه اشتهر باسم آخر، وهو "المقداد بن الأسود الكندي". ومن أهم ألقابه : « حارس رسول الله » و جائت تسميتهم بالحداد لعملهم بهذا المجال فتره معينه من الزمن . و من أهل الخريبة أيضاً ال باراس فقال بعضهم انهم من كندة (( باحنان وابن عبيد الله )) وقال بعضهم انهم عوالق من ال معن (( الجازع)) فيما قال السيد الحداد صاحب كتاب الشامل ان جدهم هو الشيخ علي بن عبد الله باراس الظفري السيباني ..وقد تتلمذ علي يدالسيد العارف بلله عمر بن عبد الرحمن العطاس وقد توفي الشيخ عبد الله باراس في 1094هـ وكان كما سبق يترد على السيد العطاس وهو في اشد مايكون عليه البدوي من جلافه حتى تعلم ونبغ . اعقب الشيخ ثلاثة اولاد هم أحمد ومحمد وعبدالرحمن كانوا من مشائخ السيدعلي بن حسن بن حسين العطاس . وال باراس بيت علم ومشيخة لهم حضوة كبيرة ومقاما رفيعا لدى قبائل نوح وسيبان ... ومن أهل الخريبة المشائخ ال باسودان اشتهر منهم العديد من أئمة العلم ومشائخه .. ون أهل الخريبة ال حنشل اشتهر منهم عدد من العلماء .. ومنها أحمد بن عبد الله باعبيد المتوفي بالمكلا حوالي سنة 1317 هـ وأخوه سعيدالمتوفى في حدود سنة 1323هـ .. ومن الخريبة أيضا ال بصعر ومنازلهم في شمال الخريبة وكانت لهم تجارة واسعة بحضرموت بالشحر وظفار ولهم تجارة بالحديدة منهم الشيخ عبد القادر بن سالم بن علي بن سعيد بصعر رجلا صالح من اهل المكلا .
جامع الخريبة
ومن علماء الخريبة : القاضي عمر بن ابي بكر باجنيد اما من كان بالخريبة من العلماء العلويين فهم كثر نورد بعضا منهم السيد عبد الله بن محمد بن علي من احفاد مولي عيديد العلوي ومن عقبه السيد حسين بن أحمد بن زين العلوي المتوفي بالقنفذه سنة 1265 وفي الخريبة اناس من ذرية الحبيب عبد الله بن علوي الكاف وفيها من ال الجفري وال باصادق وفيها من ال علوي البار ومن ال جمل الليل وال العيدروس وباهرون ومن سكان الخريبة أيضا جماعة من المشائخ ال العمودي ولهم تاريخ وأحداث بها كما تبين مما سبق .
ومن اهل الخريبة ال بايحي بدعج وال باقادر وال باديك وال بادويلان وال باخيضر وال بابقي وال باعيسى وال باطاهر وال باخريبة ومن البدو ال باقعر وال باسومح وال باجوة وغيرهم ....
2 مدينة ريبون الأثرية
تـقـع أطـلال وخـرائـب مدينة ريبون إلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون ، على بعد نحو (94 كيلو متر) اسفل وادي دوعن ، وتعتبر من أقدم المدن التاريخية في وادي حضرموت وتشكل أطلالها وخرائبها عدة تلال آثرية وأعداد كثيرة من شبكات الري المتفرقة في عدة أماكن . تزيد مساحتها على ( 10 هكتار ) ، يعود تاريخ هذه المدينة إلى ما قبل القرن السابع قبل الميلاد وأستمر فيها الاستيطان حتى القرون الميلادية الأولى ، جرت في خرائب هذه المدينة حفريات وأبحاث ودراسات أثرية من قبل البعثة الآثرية اليمنية السوفيتية في الفترة من ( 83-1988م ) ، وتوصلت إلى أن سكان المدينة كانوا قد زاولوا الزراعة ، وتربية الحيوانات ، وبنوا مجمعات سكنية جميلة خاصة للسكن ، وأبنية أخرى خاصة لأنشطتهم الدينية كالمعابد ، وقد كانت كل الأراضي المحيطة بالمدينة مغطاة بشبكات الري والقنوات والسدود وأحواض المياه ، وتدل كلها على ازدهار بلغ أوجه ، ومن أهم المعالم الخاصة بالمدينة والتي تمت فيها الحفريات الآثرية هي كالأتي : - معبد الإلهة ( ذات حميم ) . - معبد الإله ( سين ) . - شبكات وقنوات الري .
3 القـزة
في الجزء الأسفل من وادي الغبرة ، أحد روافد وادي دوعن ، إلى الجنوب الغربي مـن مدينة سيئون ، على بعد نحو (102 كيلو متر) ، تكاد أن تكون هذه القرية غير معروفة حتى عام (1984م) ، عندما وجدت البعثة الآثرية اليمنية السوفيتية ، بالقرب منها ، وبالقرب من نبع الماء المسمى بشرحبيل ، على مغارة وجدت فيها آثار من العصر الحجري ، التي تعطينا صورة عن الماضي السحيق لحضرموت ، إذ تعطينا هذه المغارة برهاناً مادياً على استيطان الإنسان لحضرموت في المرحلة المبكرة من العصر الحجري القديم ( الباليوليت ) ، فقد احتفظت هذه المغارة بطبقاتها الحضارية المتعددة ، والأدوات الحجرية بنفس الشكل والحالة ذاتها بمثل ما خلفها الإنسان الأول ، وكذلك اكتشفت بقايا مواقده ، وهذا يدل على أن المغارة استعملت لفترة زمنية طويلة كمسكن ، والمهم جداً أنه بالقرب من هذه المغارة تم اكتشاف طبقات مترسبة محتوية على بقايا نباتات قديمة وكذلك عظام مختلفة من بينها عظام حيوانات ضخمة ، جميعها تظهر للعيان مطبوعة ومتحجرة على الصخور المترسبة ، ودراسة هذه المغارة سوف تقدم لنا معلومات هامة عن الحياة البيئية القديمة ، واكتشاف هذه المغارة يعد بصورة خاصة اكتشافاً ثميناً ، فهي بحسب المعلومات المتوفرة تعتبر الأولى والوحيدة من المعالم الأثرية من نوعها في شبة الجزيرة العربية.
4 لهجرين
تقع مدينة الهجرين إلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون على بعد نحو ( 100 كيلو متر) ، في وادي دوعن يرجع تاريخها إلى ما قبل الإسلام ، وتعتبر من أجمل مدن وادي دوعن ، أقيمت على مرتقع صخري يشرف على مدخلي الوادي الأيمن والأيسر ، مبانيها قوامها الطين يتداخل لونها مع لون صخور المرتفعات دُورها عالية متراصة ومتقاربة من بعضها ، كونت بينها أزقة ضيقة للمشاة، وتشتهر هذه المدينة بكثرة مساجدها إذ تحتوى على عشرة مسجداً هي :" الجامع ، مسجد الخربة ، مسجد مكارم ، مسجد الشيخ طه بن عفيف ، مسجد با نواظير ، مسجد با يحيى ، مسجد با حسين ، مسجد المسمر ، مسجد القرن ، مسجد فاطمة الزهراء ، مسجد عمر " ، تحيطها المناظر الطبيعية الخلابة لغابات النخيل .
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
5 المشهد
تقع قرية المشهد إلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون ، على بعد نحو (90 كيلو متر) ، وهي قرية صغيرة على الطريق المؤدي إلى دوعن ، وتبعد حوالي (5 كيلو مترات) عن خط الإسفلت ، أول من حل وأستقر بها الأديب على بن حسن العطاس وارتبطت باسمه (1160هـ ) ، بعد ما كانت تستخدم كمأوى لقطاع الطرق ، والمشهد تعنى أو تقابل الضريح نسبة إلى قبر العطاس ، وتقام زيارة دينية له سنوياً في الفترة الممتدة من 8 ربيع أول وحتى 16 منه وتصل أوجها يوم 12 ربيع أول ، الذي يصادف مولد الرسول الأعظم محمد (ص) وهذه القرية تتكون ما بين (15-20 منزلاً) ، يسكن فيها عدد قليل من السكان ، وابرز معالم القرية قباب العطاس الثلاث كل واحدة منها عبارة عن ضريح مربع تقريباً تقوم عليه قبة غير مرتفعة ، وفي داخل هذا الضريح القبر الذي نصبت عليه التركيبة الخشبية ( التابوت ) المزخرفة ، بزخارف نباتية متداخلة ومتكررة وإلى جانب هذه القباب هناك مسجداً صغيراً إلى جوارها وسقاية ماء ـ صهريج مغلق لخزن المياه ـ .
6 لجرات
هي قرية قديمة تقع في الجنوب الغربي ، ومنها لجرات مطروح والجيبل وظاهر وعرض باسويد وغيل بلخير . وأهم معالمها مسجد النور ويقام فيها ملتقى لجرات الثقافي الدعوي الرياضي الذي يستضيف كل سنة نخبة المشاهير .
7 صــيــف
هي قرية صغيرة تقع إلى جنوب غرب سيئون على بعد نحو (123 كيلو متر) ، تقع في خاصرة وادي دوعن ، وبعد تجاوزها بثلاثة كيلو متر يتفرع الوادي إلى شقين الأيمن والأيسر ، ولذا تسمى مفتاح دوعن وقد كانت المركز الإداري لمديرية دوعن ، وأهم معالمها مسجدها الجامع وقلعة " آل العمودي "(المصنعة) .
8 قيدون
هي قرية قديمة في وادي دوعن إلى الجنوب الغربي عن سيئون على بعد نحو( 321 كيلوا متر) ، وكانت مركز دولة آل " العمودي " ، ويوجد فيها صهريج ماء كبير يعود إلى القرن العاشر الهجري ، بناه السـلـطـان عـامــر بن عبد الوهاب.
9 قرية قرن ماجد
هي قرية صغيرة فـي الوادي ، تبعـد عن سيئون في الجهـة الجنوبيـة الغربيـة حـوالـي (143 كيلوا متراً ) ، تقع بجانب المرتفعات الشرقية لمدخل وادي دوعن الأيمن وترجع تسميتها بقرن ماجد إلى وجود القلعة الآثرية الجميلة على حافة الجبل المطل عليها .
10 بـضـة
هـي قرية صغيرة في الوادي ، وتبعـد عـن سيئون في الجهة الجنوبية الغربية على بعد نحو(140 كيلوا متراً ) ، كانت المركز السياسي " لآل العمودي " في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلادي تقام فيها زيارة حولية مرتبطة بذكرى الشيخ الجليل معروف باجمال خلال الفترة (18-22) من شهر ذي الحجة من كل عام هجري .
11 هدون
هي قريـة صغيرة في الـوادي ، وتبـعـد عـن سيئـون فـي الجهـة الجنوبيـة الغربية نحـو ( 147 كيلوا متراً ) ، وأهـم مـعـالـمـهـا ضريح هادون عليه السلام بن النبي هود عليه السلام ، تقام له زيارة حولية ، يومي (15-16 )من شهر شعبان من كل عام .
صور متنوعة لزخارف في بعض البيوت
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 737x480 الابعاد 48KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 737x480 و بحجم 48KB.
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 720x480 الابعاد 39KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 720x480 و بحجم 39KB.
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 720x480 الابعاد 39KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 720x480 و بحجم 39KB.
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 737x480 الابعاد 47KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 737x480 و بحجم 47KB.
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 720x480 الابعاد 40KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 720x480 و بحجم 40KB.
تقع قرية المشهد إلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون ، على بعد نحو (90 كيلو متر) ، وهي قرية صغيرة على الطريق المؤدي إلى دوعن ، وتبعد حوالي (5 كيلو مترات) عن خط الإسفلت ، أول من حل وأستقر بها الأديب على بن حسن العطاس وارتبطت باسمه (1160هـ ) ، بعد ما كانت تستخدم كمأوى لقطاع الطرق ، والمشهد تعنى أو تقابل الضريح نسبة إلى قبر العطاس ، وتقام زيارة دينية له سنوياً في الفترة الممتدة من 8 ربيع أول وحتى 16 منه وتصل أوجها يوم 12 ربيع أول ، الذي يصادف مولد الرسول الأعظم محمد (ص) وهذه القرية تتكون ما بين (15-20 منزلاً) ، يسكن فيها عدد قليل من السكان ، وابرز معالم القرية قباب العطاس الثلاث كل واحدة منها عبارة عن ضريح مربع تقريباً تقوم عليه قبة غير مرتفعة ، وفي داخل هذا الضريح القبر الذي نصبت عليه التركيبة الخشبية ( التابوت ) المزخرفة ، بزخارف نباتية متداخلة ومتكررة وإلى جانب هذه القباب هناك مسجداً صغيراً إلى جوارها وسقاية ماء ـ صهريج مغلق لخزن المياه ـ .
6 لجرات
هي قرية قديمة تقع في الجنوب الغربي ، ومنها لجرات مطروح والجيبل وظاهر وعرض باسويد وغيل بلخير . وأهم معالمها مسجد النور ويقام فيها ملتقى لجرات الثقافي الدعوي الرياضي الذي يستضيف كل سنة نخبة المشاهير .
7 صــيــف
هي قرية صغيرة تقع إلى جنوب غرب سيئون على بعد نحو (123 كيلو متر) ، تقع في خاصرة وادي دوعن ، وبعد تجاوزها بثلاثة كيلو متر يتفرع الوادي إلى شقين الأيمن والأيسر ، ولذا تسمى مفتاح دوعن وقد كانت المركز الإداري لمديرية دوعن ، وأهم معالمها مسجدها الجامع وقلعة " آل العمودي "(المصنعة) .
8 قيدون
هي قرية قديمة في وادي دوعن إلى الجنوب الغربي عن سيئون على بعد نحو( 321 كيلوا متر) ، وكانت مركز دولة آل " العمودي " ، ويوجد فيها صهريج ماء كبير يعود إلى القرن العاشر الهجري ، بناه السـلـطـان عـامــر بن عبد الوهاب.
9 قرية قرن ماجد
هي قرية صغيرة فـي الوادي ، تبعـد عن سيئون في الجهـة الجنوبيـة الغربيـة حـوالـي (143 كيلوا متراً ) ، تقع بجانب المرتفعات الشرقية لمدخل وادي دوعن الأيمن وترجع تسميتها بقرن ماجد إلى وجود القلعة الآثرية الجميلة على حافة الجبل المطل عليها .
10 بـضـة
هـي قرية صغيرة في الوادي ، وتبعـد عـن سيئون في الجهة الجنوبية الغربية على بعد نحو(140 كيلوا متراً ) ، كانت المركز السياسي " لآل العمودي " في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلادي تقام فيها زيارة حولية مرتبطة بذكرى الشيخ الجليل معروف باجمال خلال الفترة (18-22) من شهر ذي الحجة من كل عام هجري .
11 هدون
هي قريـة صغيرة في الـوادي ، وتبـعـد عـن سيئـون فـي الجهـة الجنوبيـة الغربية نحـو ( 147 كيلوا متراً ) ، وأهـم مـعـالـمـهـا ضريح هادون عليه السلام بن النبي هود عليه السلام ، تقام له زيارة حولية ، يومي (15-16 )من شهر شعبان من كل عام .
صور متنوعة لزخارف في بعض البيوت
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
هذا نظم القاب البلدان لوادي دوعن و وادي ليسر للشيخ حسن بن عبدالله بلخير رحمة الله عليه
المقدمه
الله ربي به بديت يغفر ذنوبي كم لقيت
كم قد جهلت كم خطيت وكم في الوجب قصر
يالله عسى الذنب اغتفر
مَلاٌ عسى تجي قد سير اختم لنا يالله بخير
يافرد علاًم السرير على حسن حط النظر
يالله عسى الذنب اغتفر
على ولد عبدالله شرف بلخير عبدك معترف
اغمسه في الرحمه وكف عنه الاذآء زل كل شر
يالله عسى الذنب اغتفر
وارحمه واهله والخوان واولاد له واهل المكان
يسكن في قصور الجنان مع أهلها ردعه بدر
يالله عسى الذنب اغتفر
والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات
الأحيا جميعآ والموات ومن في الطاعه نشر
يالله عسى الذنب اغتفر
يارب لدعآئي استجيب راجيك يالله مايخيب
ولا لنا غيرك طبيب اشف العليل الما قدر
يالله عسى الذنب اغتفر
يارب عسى يحصل قبول وتزيل من ظهري الحمول
بجاه قدرك والرسول المصطفى خير البشر
يالله عسى الذنب اغتفر
بالأنبياء والمرسلين والأواليآء والصالحين
الأحيا وذي هم ميتين ومن المهيمن فيه سر
يالله عسى الذنب اغتفر
هذا طلابي والصفات والخاتمه عند الممات
عسى المعونه والثبات وابليس يفلس ما انتصر
يالله عسى الذنب اغتفر
قلبي يوحد واللسان ومن عذاب القبر أمان
عساه روضه من جنان فيه الفواكه والثمر
يالله عسى الذنب اغتفر
وفي القيامه رب تعين هبلي كتابي باليمين
على صراطك جازعين ومن سمع قولي واعتبر
يالله عسى الذنب اغتفر
دسيس مخبيه كثير حسن بها ماهو ذكير
ولالها فكره يدير ناسي وقلبه ماهتمر
يالله عسى الذنب اغتفر
تكن غريمه قال جيد يالله الطف به والعبيد
ومن سمع يكتب سعيد ومن يحدث بالخبر
يالله عسى الذنب اغتفر
الظن في الرحمن زين وتوبتي له فرض عين
وامسيت سائل للعوين الجيد يوصل من قصر
يالله عسى الذنب اغتفر
وبعد يالهاجس مباح سوق الصفى والأنشراح
على العرب وامل القداح ولا تهون في نفر
يالله عسى الذنب اغتفر
هذه القاب وادي دوعن
وبعد كونو سامعين ياهل القلوب الساليين
كلآ بقسمه بايبين هاجسي عا البلدان حر
يالله عسى الذنب اغتفر
السيل فبض في المسيل ليمن مواله والنخيل
وامسى عليه الماء يكيل على الضمر مقسوم ذر
يالله عسى الذنب اغتفر
جيئته بعبور الهمه على العويله قسمه
واعطيت عبديولأمه وكلمن عندي حضر
يالله عسى الذنب اغتفر
ما أدركته الا في مراه بفلوس عدي مشتراه
وباعشن دور رضاه حب فقراهم والتجر
يالله عسى الذنب اغتفر
وشوُ معنا لكم سمين انكاننا لكم ناصحين
يلقون عنمبر سالمين واسمه قدا العنبور جر
يالله عسى الذنب اغتفر
لو واو بعد الباطلع عنمبور متصلح وقع
باسمه وعلمه يتبرع في الماء على شغبه سبر
يالله عسى الذنب اغتفر
ماحبنا لأهل الرباط حسب الصفاء والأنبساط
صوغه كما صوغ القراط عَبٌرت خيطه في مجر
يالله عسى الذنب اغتفر
الباحميش الا زيون ذلأسم مايستاهلون
وليش مالقاهم دخون ذاك الملقب ما اختبر
يالله عسى الذنب اغتفر
خزوه نقبهم شقبي ان قلت ضفعه باستحي
باجيب هجوه خير لي بافكر ودبر من بصر
يالله عسى الذنب اغتفر
احرف باهجيلك بها ضاءً وفاءً عين ها
وفي الصبول امحلها مكانها تحت النشر
يالله عسى الذنب اغتفر
ومن الحسوسه جاء بسيس غازي لمقرب باعييس
لحم الرخيله والتييس من بعد ماغاره نتشر
يالله عسى الذنب اغتفر
ربو بسيس الباشهاب والظهر غفلهم وساب
ومن الخريبه فيد جاب نابه من الحتلا لنتقر
يالله عسى الذنب اغتفر
ماحد سرق منه ختول يغيرو الضلمه غفول
ويبات ساري في الليول يدل ولو ماشي قمر
يالله عسى الذنب اغتفر
جينا حل البرع حضر على الطاسه فقع
وان قام يلعب ماقطع وان قد مكاو الا نزر
يالله عسى الذنب اغتفر
الطاسه الامن نحاس والديم لاتدبغه ساس
وكل شيء قدله قياس وبغت مع التصليح زر
يالله عسى الذنب اغتفر
صانع يجودها فهميم ذي له بصر في الباحكيم
باسيور فنيه وديم وان شيء تجد حلقة وتر
يالله عسى الذنب اغتفر
عيدانها يسهب ثنين الميد حتى تحن زين
ويسمعون اهل القرين وبن محمد باعمر
يالله عسى الذنب اغتفر
وفي الخريبه تخ زين الحرف يعصب رفقتين
سليطهم هو والبنين رخيص من خذ له شكر
يالله عسى الذنب اغتفر
التخ طُمه ايد بيد الفدح في لحمه يزيد
والبربري منه قديد ومن طعم شفه انذخر
يالله عسى الذنب اغتفر
ياناس مافي التخ ذم في الوقت منه نفع جم
كلناه واجحدنا الغنم لاعود الله كل شر
يالله عسى الذنب اغتفر
التخ من يعرف دواء يخلي الأعضاء قوى
ولايغشبر بالشوى ويخرج الريح الضرر
يالله عسى الذنب اغتفر
دخلت متسوق نهار الحد وانسيت الصمار
ماعون قلنا للتجار قالوا العدد عند العصر
يالله عسى الذنب اغتفر
رجعت لماًُ شرق روح والليل روح والطفوح
قلت ادهنوليبالمسوح مثل القرى جنبي غبر
يالله عسى الذنب اغتفر
قصدي بماتسهل سليط قالو كلامك ذا غويط
من دل علينا من وسيط ذي قالك له في ودر
يالله عسى الذنب اغتفر
قلتُ لمن في مجلسي باسير ماتستأنس مسي
با رطل لوهو منبسي الليل باروح غدر
يالله عسى الذنب اغتفر
حمسو علي والقوعلاق ورجعت انا وياهم شقاق
وقلت مصلح ست اواق ميزان وافي والصبر
يالله عسى الذنب اغتفر
مابامشي الابالسليط وبالمقلف والصبط
الشرع للفقهاء غويط عندي فتاوى بن حجر
يالله عسى الذنب اغتفر
ريال قالوا خذ وبت ولعاد تتكلم كمت
عسى لقبنا يغتفت والعاد يظهر به خبر
يالله عسى الذنب اغتفر
شاورته الهاجس غلب وقال شف هذا عتب
ريال باتخفي نسب لعطو مائه مشخص حمر
يالله عسى الذنب اغتفر
سليط شف تركه محال بافكر ودبر من مثال
باوهي بصيفه او بهال اوسمن من شغل البقر
يالله عسى الذنب اغتفر
على لقبهم يصبرون وباالبكيره يدهنون
وفي العيون يقطرون قالو موافق للنظر
يالله عسى الذنب اغتفر
خبر حدث جانا جديد قالو سلغ نخل الرشيد
نشدته ابن آدم اكيد وقال كله في الخبر
يالله عسى الذنب اغتفر
ذي ماسلغ ذوقه فرط ومذنبه مقطوط قط
ومن عرينه ماسقط والسلغ الى رها اندر
يالله عسى الذنب اغتفر
النخل يسلغ الى شرب والا الى العيآء تهب
على المقاطر ينكثب ويروح في وسطه خدر
يالله عسى الذنب اغتفر
والبركه في اكل الخلط ولاتسبر من وسط
والصبغ يحضر في البطط ويكون اكلك بالبصر
يالله عسى الذنب اغتفر
ان شح البر على الميزره يجوز خلطه بالذره
قيٌس لبعض العشره وان زاد واحد او قصر
يالله عسى الذنب اغتفر
وفي الشتاء اولى العصيد للبرتطرد ايد بيد
والقلولها حجري مديد وان شي يجد سكر حمر
يالله عسى الذنب اغتفر
بالصبح والليل الخمير كلين في مجرآء يسير
وان قد تسقاء وقع نوير ولقو بزاره بالقتر
يالله عسى الذنب اغتفر
فضحه تأرث ريح زين الصاع حد حتلتين
من شك يساول في القرين وكل شي قد له قدر
يالله عسى الذنب اغتفر
يسبون ذلك في الغيول والى رشن غصنه يطول
ويثيل يلقي كم نسول وان ظمي حنص وحر
يالله عسى الذنب اغتفر
ووقع للحمك حين حاس احذر تودعه البساس
كم قد قمر مسمار ناس يغدرك في لمح البصر
يالله عسى الذنب اغتفر
اذا روح ريح الكرش تلحق لحومه ترتعش
وساعة الغاره طرش اذا قضى شفه طمر
يالله عسى الذنب اغتفر
للحم خل شوفك شفي ولا ترد راسك لشيء
ينجى ويشكر من خشي من حبه المولى ستر
يالله عسى الذنب اغتفر
ياالله عسى الستر الجميل وتغفر الذنب الثقيل
والعافيه تشفي العليل
يالله عسى الذنب اغتفر
وعادنا اوصيك قل الله واحد لا تمل
وآمن بربك والرسل واليوم الآخر والقدر
يالله عسى الذنب اغتفر
وآمن با انزل في الكتاب وبالملائكه والحساب
وعط عرب حلوا رحاب واعطه شرف من لا حزر
يالله عسى الذنب اغتفر
ومكنت بابك تحوج غلق وملسن والرتوج
والق السدد قبل اللهوج والق الزوافر والسفر
يالله عسى الذنب اغتفر
ماحد أحرص من باهدون في كل ليله يرتجون
وروجعه ويصفرون والقو على السدة عكر
يالله عسى الذنب اغتفر
خذها نصيحه يافلان مكن معك تالي زمان
رتج ونم واردف غفان والزام يورث لك سهر
يالله عسى الذنب اغتفر
حتى وصلت لجرات وسمعت في الحاله صوات
قلت ايش ذا قالوا حوات في ثمك بطي مبعد اندر
يالله عسى الذنب اغتفر
وزدته اتفكرت زين في حلى شفته فرقتين
فرقه مأيه وفرقه دوين معهم مغاره عا ثمر
يالله عسى الذنب اغتفر
شبانهم متقدمين وزقورمعهم تالين
وام الرواضع حاملين ومن ظفر تعنوق ضر
يالله عسى الذنب اغتفر
اهل الدرق واهل الصمل غاروا مساريح القبل
زمققوا طلع الفحل غلاظ يلقون البطر
يالله عسى الذنب اغتفر
بالليل لاتحرص رقد والصبح على مالك قعد
وان جولك الغلمه طرد ومن غفل شفه افتقر
يالله عسى الذنب اغتفر
اوصيك حافظ على الصلاة الخمس ذي أفرضها الالآه
وعذر حد في الحياه حتى العليل المآ قدر
يالله عسى الذنب اغتفر
الوضو مامن عذور والبرد حروله طهور
ولا تخلونه يفور عادة طهوره الى سجر
يالله عسى الذنب اغتفر
من كان مايفهم بديه كله كلامي قد نسيه
يروح ينشد باشويه في الحصن يعطيه الخبر
يالله عسى الذنب اغتفر
بارقبه والباشويه ارياح قالو تب
لنا لقب ماحد يجيه مخفي وما اليوم اشتهر
يالله عسى الذنب اغتفر
من عندهم جانا حذير وقال وحدك لا تسير
العين بك كلآ ذكير خذ سعفك اثنعشر نفر
عجيبه الله ياعجيب في البقل والجنس الغريب
ماطاح في البلده يطيب يوحل بمن هو قد فكر
يالله عسى الذنب اغتفر
مابعض قدهم ياكلون اهل البطيطه والحسون
والبقل شفته بالعيون خالف وذي جنسه حمر
يالله عسى الذنب اغتفر
سبحان ربك ذي كرم ذي خص مريم بالنعم
التمر يجلي كل هم ويزيل شوشك والضجر
يالله عسى الذنب اغتفر
الحمد له محيي النفوس عد الرطب ذي في الجنوس
واغفر لهم اهل الفروس وخص من بقل كثر
يالله عسى الذنب اغتفر
وقرن ماجد به ذكير تحته اذا مريت سير
قلت اتقو الله الكبير والله ماهذا نظر
يالله عسى الذنب اغتفر
كل من سمع صوتي اعتشر والحس في راسه نزر
دوين يرجمني بحجر وان ما حصل جاب المدر
يالله عسى الذنب اغتفر
انكان حاذق او وليد يقول ياصاحب رويد
قف للجزاء باعطيك فيد بلا عدد باعطيك صر
يالله عسى الذنب اغتفر
دوارج يدحرجها كبار يتعمد الرؤس الكبار
يعطي الدول قبل الميار ويسد فيعهم من حضر
يالله عسى الذنب اغتفر
وبعد جيت الى بلد قريه كماها ماتجد
واهلها ناس اهل سد طعامهم صاع استعر
يالله عسى الذنب اغتفر
قلت لباقازي عمير مرادنا بقرشين مير
ان هو حنيبص او دجير معاد كلمنا عتر
يالله عسى الذنب اغتفر
تميت مستوحل صبي مرادي أهني مرقدي
والعيش ذي يحصل يجي لو هو حتي والا غشر
يالله عسى الذنب اغتفر
وبعد قلت كيف وايش باشل زوادي والقشيش
باعبر الى قرية خديش عند باعطيه للسمر
يالله عسى الذنب اغتفر
وقلت جيت عندكم في شف وباتأنسبكم
بغيت خصله منكم مدين حمبص او عتر
يالله عسى الذنب اغتفر
جارو وقالو كيف كيف اخطيت فينا بهرج عيف
نحسبك متعبر وضيف ماهو سوى هرج القذر
يالله عسى الذنب اغتفر
الوا نهد ذي هم غشام قلت لهم ماذا كلام
انا غبي وانتم سلام زلليت قد زل القمر
يالله عسى الذنب اغتفر
قالوا قد خرجت عن الحدود قلت لهم ماعاد عود
حتى فسحت في الركود عاشور باركد في صفر
يالله عسى الذنب اغتفر
خشيت من هفوه وميل قلت بغيت شرج فيل
عسى عقل ماقول ذيل واتعلم آداب السفر
يالله عسى الذنب اغتفر
جيته شفق عاده مقيل ولقيت غلمه على حجيل
قلت لهم لاحد يميل ياهل العكف معنا نظر
يالله عسى الذنب اغتفر
رويس معنا لكم سمين ياذي نفسكم حابين
ولي ربع والا ثمين ولكم طرافه والفقر
يالله عسى الذنب اغتفر
الراس قومو قلبوه بالقراش يسوا لقوه
وان كان غالي قصروه وغضو من الذيل النظر
يالله عسى الذنب اغتفر
ونا للحمه باقسم باقوم قايس بينكم
باقول ذالي وذيلكم وان روعتو هو خير
يالله عسى الذنب اغتفر
الذيل ان نوط خزيت وقلت في نفسي بليت
من لاحضر قالوا بخيت ولابعينه قد نظر
يالله عسى الذنب اغتفر
وبعد جيت بلاد صيف ثيران فيها يالطيف
تسير في حجلها مخيف حرثان يغذون النشر
يالله عسى الذنب اغتفر
في الشتوه احلاهم تعج الفسل فيي مشوره هج
وبقره صفراء تثج ودوب شبعانين در
يالله عسى الذنب اغتفر
الثور يجسم على سنه لو باتعلق وذنه
وتجيه في الجدره حنه ماحمله والا كسر
يالله عسى الذنب اغتفر
قلت لهم ياهل المقيل بالشرك باعطيكم جييل
غلبت ماعطيه اهل فيل بانطعمه لونه حمر
يالله عسى الذنب اغتفر
القو على ثوره وصيح ونا قدا قيدون ريح
قلت درك ياباسميح مني فرع ما افعلت شر
يالله عسى الذنب اغتفر
ونا على الهشله شي وقال خافك قلت شي
ولايقع شي الابشي مما جرا هتلي خبر
يالله عسى الذنب اغتفر
ثعره ورا ذا يطردون ثيران شفهم ينطحون
وافزع كثر من باقرون به وجه حمر واغتثر
يالله عسى الذنب اغتفر
في الوجه قلت شلنا وهد بعيدان القناء
بامر بروحي خلنا ولراسك القهوه مصر
يالله عسى الذنب اغتفر
وقال ماوقع بك قليل تستاهل اثنعشر صميل
ملى بوجهي خط نيل من ريع المخطي انقمر
يالله عسى الذنب اغتفر
وقال شل لحمك وهب شف صيح بادحدح ملب
وقلت له جحشي تعب شي راي عندك او نظر
يالله عسى الذنب اغتفر
ليتك على منه تفك بابيع انا وانته ملك
رزقك من الله جاء يدك فيه الغنومه والظفر
يالله عسى الذنب اغتفر
وقل هرجك ذا فليع مما جراء منك وجيع
ولعاد باقع لك ربيع من ريع المخطي انقمر
يالله عسى الذنب اغتفر
هبته هربته منهم ولجحشي خليته لهم
وقلت باخنه طهم في بحر والا نحو بر
يالله عسى الذنب اغتفر
حتى وصلته الى القديم فولت من كم من غشيم
قلت ايا الله ياكريم من عبدك ادفع كل شر
يالله عسى الذنب اغتفر
خاطرك معنا ياالولي يالله عسى الغفران لي
وكل حاجه تنقضي يالله في بحرك وبر
يالله عسى الذنب اغتفر
وبعد الى قيدون جيت من زار بن عيسى بخيت
ذي له في الارض صيط حتى في الهند اشتهر
يالله عسى الذنب اغتفر
ضليت في بالتابوت زور واطلب من الله القبول
ودعيت لاهلي والنسول ومن حسن فينا وبر
يالله عسى الذنب اغتفر
وبعد درت في الفكور وقلت قصد في اية جور
اصحابنا جم والصهور من قصدنا اخبر
يالله عسى الذنب اغتفر
وبعد استخرته عن صديق نفيس حاله مايضيق
مقصد لشقاع الطريق مطبخه من ناحيه كبر
يالله عسى الذنب اغتفر
قصدته عبود الخطيب وقال بالله قع أديب
قيد لسانك لا تسيب والا اندرناك الوصر
يالله عسى الذنب اغتفر
وقلت راسي مايطيع والشيخ ذي جاهه وسيع
مابا اشتري فيكم وبيع باصبر شكر من صبر
يالله عسى الذنب اغتفر
حليف شوفونا لكم مازلت خاطر عندكم
وعادنا بحنق لكم ان حد بسر قال او جهر
يالله عسى الذنب اغتفر
انكان حد جا على الوجع ذكر نفسي والا وسع
باقوله مخطي رجع خليته العازه طير
يالله عسى الذنب اغتفر
وعادنا عيني بعين هميت فيض الهجرين
كمل زوادي والبنين قيراط صريناه صر
يالله عسى الذنب اغتفر
لمالشعته في رفيق وقلت انقصرته من دقيق
مابا انقصر لو انا شفيق لوما تعمدت البذر
يالله عسى الذنب اغتفر
هدية الهادف تجب بشه وفرحه للمحب
لو حتى كان حتى بقبض حب ان ما على غير قدر
يالله عسى الذنب اغتفر
اهل الهجرقصةلهم على صفةشفهم غشم
بقبض باعوبيتهم سيال قاني في شجر
ي**** عسي الذنب اغتفر
غوالهم مخلوق لاص وقال شوذالون خاص
وانتو اقبلوا مني الخلاص وارعي السلعه غتر
يالله عسى الذنب اغتفر
قرطه بيده في التفال ولعاد دور على القفال
وقال خزمت النعال وكنت في غبه مهر
يالله عسى الذنب اغتفر
في حريضه العز والثبات ولايهينون البنات
حتى بسسهم غاليات والداريحميها نفر
ي****عسي الذنب اغتفر
والفارجابولةبسم والقومناصب لةوسم
شيطان يورث كل هم ينهب وفجرها ستر
يالله عسى الذنب اغتفر
الفار قربه سين واو يغدرك طين اربع قهاو
ويهيم من قولت نياو ويشاهد الموت الحمر
يالله عسى الذنب اغتفر
ها حصل والقول تم يالله غفرله ذي قسم
بين البلد ماقسم ذم كلآ حسب قسمه كثر
يالله عسى الذنب اغتفر
واغفر لمن جاب البيوت ومن درسها في الوقوت
ومن سمع ووقع نصوط ومن في المجلس حضر
يالله عسى الذنب اغتفر
تمت ونختم بالصلاه على النبي نور الا لآه
مابرق يلمع في سناه وماخص طش المطر
يالله عسى الذنب اغتفر
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
الحضارم وصناعة النجاح
د. عائض القرني
قصة الحضارم في صناعة النجاح يجب أن تُدرَس وأن يوقف معها طويلا لأنها أصبحت أسطورة وظاهرة، وقد قامت بعض القنوات مثل قناة «العربية» في برنامج «هجرة الحضارم» بإلقاء الضوء على هذه القصة المذهلة المدهشة للحضارم، وهم يصنعون مجدهم بجدهم وكدحهم وكفاحهم وعرقهم وتضحياتهم، وقد انبهر علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في مقدمته لتاريخ حضرموت للسقاف من هذا النجاح الحضرمي، ولا أعلم طائفة هاجرت من بلادها فصاروا نجوما ورموزا في بلاد غيرهم إلا الحضارم، حتى ابن خلدون أسرته حضرمية هاجرت إلى تونس فكان هذا العلامة العبقري، وامرؤ القيس قائد الشعراء أصوله من كندة من حضرموت، والمتنبي الشاعر الأسطورة كندي، قبيلته من حضرموت، ولهذا كتب فيه العلامة السقاف كتابه الرائع الماتع «العود الهندي في شرح مجالس الكندي» يقصد المتنبي.
وقد انتشروا في كثير من الدول، فكانوا هم الوزراء والسفراء والتجار الكبار، وتركوا بصماتهم في كل أرض نزلوا فيها، ومن منا لا يعرف نجومية محمد بن لادن، ومحمد حسين العمودي، وابن محفوظ، وغيرهم كثير؟ لماذا لا يدرس شبابنا قصة الحضارم في الإصرار والاستمرار والهمة والطموح بدلا من جلوسهم في المقاهي يتناولون السيجار والشيشة ويلعبون الورقة ويقضمون الفصفص؟
دخلت دولا فإذا بنوك بكاملها باسم رجال أعمال حضارم، يدخل الحضرمي راكبا بأجرة في سيارة عادية، فيكدح ويعمل وينتج، ثم يُنشئ بنكا ويتنقل بطائرة خاصة يملكها، ويوظف أهل البلد الذين نزل عندهم ضيفا، فيصبح هو رئيسهم؛ لأنه لم يأخذ المجد بالنوم والأماني وأحلام اليقظة والتسويف، بل بالعزيمة والحزم والمواصلة والمثابرة. وقد ذكر العلامة السقاف في تاريخه المدهش «إيدام القوت في تاريخ حضرموت) قصصا رائعة في نجاح الحضارم، إلى درجة أن يهاجر حضرمي من بلده إلى الهند وهو فقير ثم يعود ورأس ماله أكياس من الذهب، وخمس وعشرون سفينة تعبر البحار.
ومن شغفي بتاريخ الحضارم زرت حضرموت قبل فترة مع طلبة علم ورجال أعمال سعوديين، ووصلنا (سيؤن والمكلا) علّنا نكشف سر العبقرية والنجاح، هل هو في تراب أرضهم؟ فإذا هو تراب مثل ترابنا. أهو في مائهم؟ فإذا الماء واحد. لكن وجدناه في القلوب الحية، والهمم العالية، والنفوس الكبيرة، والطموح الجبار، والعزيمة الهائلة.
لقد برع الحضارم في العلم والأدب والمال والسياسة والفكر والتواضع وهمة النفس وحسن الخلق، ولئن تحدث الناس عن اقتصاد الحضارم وترشيدهم للمال فلقد قرأت قصصا وعشتها عن بذلهم، تُذكّرك بكرم حاتم الطائي، فبعضهم عمّر مئات المساجد، وآخر حفر مئات الآبار للمساكين، وثالث أوقف عقارا واسعا في سبيل الله.
شكرا للعبقرية الحضرمية، وبارك الله في تلك النفوس الكبيرة، التي أخرجت امرأ القيس والمتنبي وابن خلدون وباكثير ومحمد بن لادن ومحمد العمودي وابن محفوظ وبالبيد وبقشان وباخشب وباعشن وبادريق وباسمح، وغيرهم كثير.
وأرجو من الإخوة الحضارم أن يخبرونا بكلمة السر في نجاحهم، وأن يدلونا على مفتاح التميز والتفرد في مسيرتهم، وأن يرشدونا إلى البيت الذي جعلهم نجوما في العلم والاقتصاد والسياسة والأدب والفكر، حتى نخبر بذلك الخاملين والنائمين والمحبطين والكسالى أهل التسويف والأراجيف والشائعات والتردد. يحق لمدفعية المجد أن تطلق إحدى وعشرين طلقة احتفاء بالحضارم؛ لأنهم حققوا النجومية في عالم الطموح، والألمعية التي وصلوا إليها بجهادهم وبذلهم وتعبهم وسهرهم.
* من تلقَ منهم تقُل لاقيتُ سيّدَهم ـ همُ الحضارمُ فانزلْ في مرابعهم
* مثل النجوم التي يَسري بها الساري ـ صِيدٌ بهاليلُ حفّاظونَ للجارِ
المصدر : جريدة الشرق الأوسط 28 أبريل 2009م
د. عائض القرني
قصة الحضارم في صناعة النجاح يجب أن تُدرَس وأن يوقف معها طويلا لأنها أصبحت أسطورة وظاهرة، وقد قامت بعض القنوات مثل قناة «العربية» في برنامج «هجرة الحضارم» بإلقاء الضوء على هذه القصة المذهلة المدهشة للحضارم، وهم يصنعون مجدهم بجدهم وكدحهم وكفاحهم وعرقهم وتضحياتهم، وقد انبهر علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في مقدمته لتاريخ حضرموت للسقاف من هذا النجاح الحضرمي، ولا أعلم طائفة هاجرت من بلادها فصاروا نجوما ورموزا في بلاد غيرهم إلا الحضارم، حتى ابن خلدون أسرته حضرمية هاجرت إلى تونس فكان هذا العلامة العبقري، وامرؤ القيس قائد الشعراء أصوله من كندة من حضرموت، والمتنبي الشاعر الأسطورة كندي، قبيلته من حضرموت، ولهذا كتب فيه العلامة السقاف كتابه الرائع الماتع «العود الهندي في شرح مجالس الكندي» يقصد المتنبي.
وقد انتشروا في كثير من الدول، فكانوا هم الوزراء والسفراء والتجار الكبار، وتركوا بصماتهم في كل أرض نزلوا فيها، ومن منا لا يعرف نجومية محمد بن لادن، ومحمد حسين العمودي، وابن محفوظ، وغيرهم كثير؟ لماذا لا يدرس شبابنا قصة الحضارم في الإصرار والاستمرار والهمة والطموح بدلا من جلوسهم في المقاهي يتناولون السيجار والشيشة ويلعبون الورقة ويقضمون الفصفص؟
دخلت دولا فإذا بنوك بكاملها باسم رجال أعمال حضارم، يدخل الحضرمي راكبا بأجرة في سيارة عادية، فيكدح ويعمل وينتج، ثم يُنشئ بنكا ويتنقل بطائرة خاصة يملكها، ويوظف أهل البلد الذين نزل عندهم ضيفا، فيصبح هو رئيسهم؛ لأنه لم يأخذ المجد بالنوم والأماني وأحلام اليقظة والتسويف، بل بالعزيمة والحزم والمواصلة والمثابرة. وقد ذكر العلامة السقاف في تاريخه المدهش «إيدام القوت في تاريخ حضرموت) قصصا رائعة في نجاح الحضارم، إلى درجة أن يهاجر حضرمي من بلده إلى الهند وهو فقير ثم يعود ورأس ماله أكياس من الذهب، وخمس وعشرون سفينة تعبر البحار.
ومن شغفي بتاريخ الحضارم زرت حضرموت قبل فترة مع طلبة علم ورجال أعمال سعوديين، ووصلنا (سيؤن والمكلا) علّنا نكشف سر العبقرية والنجاح، هل هو في تراب أرضهم؟ فإذا هو تراب مثل ترابنا. أهو في مائهم؟ فإذا الماء واحد. لكن وجدناه في القلوب الحية، والهمم العالية، والنفوس الكبيرة، والطموح الجبار، والعزيمة الهائلة.
لقد برع الحضارم في العلم والأدب والمال والسياسة والفكر والتواضع وهمة النفس وحسن الخلق، ولئن تحدث الناس عن اقتصاد الحضارم وترشيدهم للمال فلقد قرأت قصصا وعشتها عن بذلهم، تُذكّرك بكرم حاتم الطائي، فبعضهم عمّر مئات المساجد، وآخر حفر مئات الآبار للمساكين، وثالث أوقف عقارا واسعا في سبيل الله.
شكرا للعبقرية الحضرمية، وبارك الله في تلك النفوس الكبيرة، التي أخرجت امرأ القيس والمتنبي وابن خلدون وباكثير ومحمد بن لادن ومحمد العمودي وابن محفوظ وبالبيد وبقشان وباخشب وباعشن وبادريق وباسمح، وغيرهم كثير.
وأرجو من الإخوة الحضارم أن يخبرونا بكلمة السر في نجاحهم، وأن يدلونا على مفتاح التميز والتفرد في مسيرتهم، وأن يرشدونا إلى البيت الذي جعلهم نجوما في العلم والاقتصاد والسياسة والأدب والفكر، حتى نخبر بذلك الخاملين والنائمين والمحبطين والكسالى أهل التسويف والأراجيف والشائعات والتردد. يحق لمدفعية المجد أن تطلق إحدى وعشرين طلقة احتفاء بالحضارم؛ لأنهم حققوا النجومية في عالم الطموح، والألمعية التي وصلوا إليها بجهادهم وبذلهم وتعبهم وسهرهم.
* من تلقَ منهم تقُل لاقيتُ سيّدَهم ـ همُ الحضارمُ فانزلْ في مرابعهم
* مثل النجوم التي يَسري بها الساري ـ صِيدٌ بهاليلُ حفّاظونَ للجارِ
المصدر : جريدة الشرق الأوسط 28 أبريل 2009م
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
من ذاكرة التاريخ ـ الدولة القعيطية ـ السلطان غالب بن عوض بن صالح القعيطي آخر سلاطين الدولة القعيطية بحضرموت
خليج عدن ـ مصادر متعددة : -
الدولة القعيطية :
<H5> </H5><H6><H5></H5><H5></H5><H6>
نشأت هذه الدولة بشراء عمر بن عوض القعيطي قرية (الريضة) بالقطن من آل العيدروس سنة 1255هـ (1939م) .
وفي سنة 1275هـ (1858م) اشترى القعيطي نصف مدينة شبام من حاكمها السلطان منصور بن عمر الكثيري .
وفي السنة نفسها قتل القعيطيون السلطان منصور في شبام (44) وأصبحت المدينة خالصة لآل القعيطي .
وفي سنة 1282هـ (1865م) توفي عمر بن عوض القعيطي مؤسس الدولة القعيطية وخلفه على الحكم ابناؤه الخمسة محمد وصالح وعبدالله وعوض وعلي ، وكان عوض ابرزهم.
وفي سنة 1283هـ ( 1866م) آل حكم الشحر الى القعيطي على أثر الحملة المشتركة التي شنها آل القعيطي بمساندة النقيب صلاح بن محمد الكسادي حاكم المكلا . وفي سنة 1299هـ (1881م) استولى القعيطي على المكلا وبروم وبذلك تم القضاء على الامارة الكسادية بمساعدة الانجليز في عهد الامير عمر بن صلاح الكسادي . وابرمت بين القعيطي والانجليز معاهدة صداقة سنة 1300هـ 1883م) .
وفي سنة 1356هـ ( 1937م) ابرم السلطان صالح بن غالب القعيطي معاهدة الاستشارة مع الانجليز .
وفي سبتمبر 1387هـ (1967م) انتهت الدولة القعيطية بالانتفاضة المحلية التي سبقت الجنوب اليمني كله في نهاية نوفمبر 30/11/1967م ــ 28/8/1387هـ . وكان آخر سلاطينها غالب بن عوض بن صالح القعيطي .
</H6></H6>
<H5>الأعلام والرايات :
</H5>
<H5>
</H5>
<H5> </H5>
وهنا على هذه الصفحة تظهر (فيزا) دخول الممكة العربية السعودية
<H5></H5><H5></H5>
نبذة مختصرة عن آخر سلاطين الدولة القعيطية :
الاسم : السلطان غالب بن عوض بن صالح القعيطي
الميلاد : 1948م / 1367هـ
اللغات : العربية والانجليزية والأوردو ، اضافة الى اللغة الفرنسية معرفة عملية لا بأس بها .
المؤهلات العلمية :
1- (1962م-1966م) مدرسة ملفيلد ، استريت سومرسيت ، بريطانيا – شهادة الثقافة العامة البريطانية – منهج جامعة أكسفورد :
· على المستوى العادي : 1964م نجح في 8 مواضيع بما فيها اللغة الانجليزية والرياضيات والفرنسية .
· على المستوى العالي : 1966م تخصص ونجح في 4 مواضيع بما فيها الاقتصاد والتاريخ والجغرافيا واللغة العربية .
2- (1967م-1970م) بكالوريوس من جامعة لندن ، متخصصا في الاقتصاد والتاريخ والحقوق – لم يكمل الدورة بسبب ظروف سياسية في الوطن آنذاك .
3- (1970م-1973م) بكالوريوس وماجستير ( بدرجة الشرف ) من جامعة أكسفورد بريطانيا –متخصصا في تاريخ الدول الإسلامية ( الشرق الأوسط ) .
4- (1973م-1975م) بكالوريوس وماجستير ( بدرجة الشرف ) من جامعة كامبريدج ، بريطانيا - متخصصا في الدراسات العربية .
دورات تخصصية رئيسية :
1- (1981م) كورس مجموعة شل الدولية للتوجيه والتكييف والتعريف بمعالجة النفط في لندن ولاهاي .
2- (1983م) كورس مجموعة شل الدولية في الشئون العامة في لندن لاهاي .
3- (1986م) كورس الغرفة التجارية السعودية في العلاقات العامة ، الرياض .
4- (1988م) دورات مكثفة في التسويق والشئون المالية متعلقة في معهد التسويق البريطاني – كوكهام – بريطانيا .
5- (1988م) دورات نظرية وعملية مكثفة في شئون السكرتارية لمجلس إدارة الشركات ، ويشمل الحقوق والمحاسبة ، بكلية مدلسيكس للأعمال في براوز – بريطانيا .
دورات وهوايات :
1- (1987م) دورة سوذابييز للفنون والتحف والنوادر الإسلامية ( مخطوطات ورسوم وسجاد ونسيج ومسكوكات وأسلحة وأحجار كريمة ومجوهرات ) – لندن .
2- (1988م) دورة منفردة في علم النمياط للدول الإسلامية ودول الجزيرة العربية قبل الإسلام في مدرسة الدراسات الشرقية والافريقية – لندن .
3- (1988م) دورة تخصصية في علم النمياط ( للدول الإسلامية ) في متحف الاشموليون المنتسب إلى جامعة أكسفورد – لندن .
الخبرات :
- وليا للعهد ثم سلطانا للدولة القعيطية الحضرمية .
- حاصل على عدة أوسمة رفيعة من قبل السلطان السابق مقابل الاهتمام والدور والأنشطة للصالح العام .
- مقابلة العديد من الشخصيات السياسية والهامة في تلك الحقبة .
- المشاركة في مؤتمرات ومفاوضات تتعلق بمواضيع عديدة ذات علاقة بالمنطقة وعلى أعلى المستويات .
- المشاركة في عدة محاضرات وندوات في جامعات عالمية .
- على إلمام جيد بالبيئة السياسية والاقتصادية والتجارية للشرق الأوسط .
- معرفة الكثير من الشخصيات العالمية المرموقة سياسيا واقتصاديا .
- خبرة في أوساط الأعمال السعودية والإقليمية والدولية على مستوى مرموق .
- العمل في العديد من الشركات الدولية منها ( شركة شل العالمية ) والأهلية .
المؤلفات :
1- " الحرمين الشريفين والحج والعالم الإسلامي " – تاريخ - من أقدم العصور والروايات إلى 1344هـ (1925م) ،باللغة الانجليزية ، طبع في أمريكا وقد قام المؤلف بترجمته إلى العربية وسيطبع قريبا .
2- " تأملات عن تاريخ حضرموت قبل الإسلام وفي فجره " مع مسح عام عن هجرة ونتائج علاقات الحضارمة عبر الأزمنة بشعوب جنوب وشرق آسيا ، باللغة العربية طبع عام 1996م.
3- لملمة لمجموعة مقالات تاريخية ( باللغة الانجليزية ) طبع عام 1998م .
أيضا عدة مؤلفات عن تاريخ الجزيرة العربية وغيرها تحت الطباعة ، إضافة إلى كتابة عدة مقالات في الصحف المحلية والدولية ، وإعادة طباعة مؤلفات العلامة السلطان صالح بن غالب القعيطي .
يقيم حالياً متنقلاً بين الخليج وأوروبا وامريكا .
قصر السلطان بالمكلا :
ويقع قصر السلطان القعيطي فوق لسان يمتد على الساحل عند
بداية مدخل المكلا الرئيسي والذي كان يعرف قديما ببدع السدة ، على ساحل البحر العربي حيث تربض مدينة المكلا عاصمة محافظة حضرموت إلى الشرق من محافظة عدن التي تبعد عنها بنحو (1080 كلم).
وقد أقيم هذا القصر في سنة 1925م في عهد السلطان صالح بن عوض القعيطي ، ويتكون من ثلاثة أدوار يحيط به سور بمساحة كبيرة وبناؤه متأثر بطابع العمارة الهندية الذي كان شائعا في ذلك الوقت ..
وتعرف مدينة المكلا التي أقيمت في منطقة سهلية بين البحر والجبل بتاريخها الضارب في القدم حيث بدأ ظهورها وتاريخها في مطلـع القرن الخامس الهجري ـ الحادي عشر الميلادي ، إذ بدأ تأسيسها أو بمعنى آخر الاستقرار في موقعها في السنة (1035 ميلادية) عندما بدأت تتوارد أخبارها في المصادر الإخبارية.
ويرجع المؤرخ الحضرمي صالح الحامد أن هذه المدينة هي المدينة التي بناها الملك المظفر الرسولي بعد سنة (670هـ) ، وجعلها مدينة حصينة إذ قام ببناء الحصون حولها والأسوار الضخمة المنيعة ، وكانت تسمى قديماً بـ " الخيمة " في المصادر التاريخية ، ولم تعرف باسمها الحالي (المكلاء ) إلا عند إنشاء الإمارة الكسادية في سنة (1115هـ) ، ثم ازدادت شهرتها ومكانتها عندما اتخذتها السلطنة القعيطية حاضرة لها في سنة ( 1915م) ، وأقام بها السلطان واتخذها مقراً للحكم.
وتمتاز المكلا بطابعها المعماري المميز بروعة مآذنها ومبانيها البيضاء التي ترتفع إلى أربعة طوابق مشرفة على حافة شاطئ البحر ، ثم ترتفع هذه المباني تدريجياً متسلقة الجبل الذي يقف وراءها شامخاً ، ويعرف بقارة المكلا وقد حباها الله بشواطئ رملية فضية ناعمة محاطة بالبساتين الخضراء المريحة للناظرين .
وبالنسبة لقصر السلطان فقد تم استغلاله مؤخراً كمتحف يضم قطعاً أثرية إضافة إلى مخلفات سلاطين الدولة القعيطية ، حيث ينقسم إلى قسمين من حيث العرض المتحفي وهي كالتالي:
أ - قسم الآثار القديمة : ويضم كثيراً من القطع الأثرية والنقوش والعملات القديمة التي يعود تأريخها إلى عصور ما قبل الإسلام ، وهي التي عثر عليها من مواقع مختلفة من محافظة حضرموت ، ومنها قطع أثرية عثر عليها أثناء حفريات البعثة الأثرية اليمنية الفرنسية في مدينة شبوة القديمة ، وقطع أثرية عُثر عليها وجلبت من حفريات البعثة الأثرية الجنوبية السوفيتية أثناء مسوحاتها الأثرية في مستوطنات وادي حضرموت القديمة والمهرة.
ب - القسم الخاص بالسلطان : يحتوي هذا القسم على جناح السلطان القعيطي الذي يستقبل فيه الوفود ، ويعقد فيه الاجتماعات الخاصة بمجلس إدارة الدولة ، وقاعة العرش ، وهي تحتوى على نماذج من التحف النادرة وأدوات كانت متعلقة بشخصية السلطان ومعظمها مصنوعة من الفضة مثل كرسي العرش ، ومنها تحف مطرزة بالذهب وغيرها .
خليج عدن ـ مصادر متعددة : -
الدولة القعيطية :
<H5> </H5><H6><H5></H5><H5></H5><H6>
نشأت هذه الدولة بشراء عمر بن عوض القعيطي قرية (الريضة) بالقطن من آل العيدروس سنة 1255هـ (1939م) .
وفي سنة 1275هـ (1858م) اشترى القعيطي نصف مدينة شبام من حاكمها السلطان منصور بن عمر الكثيري .
وفي السنة نفسها قتل القعيطيون السلطان منصور في شبام (44) وأصبحت المدينة خالصة لآل القعيطي .
وفي سنة 1282هـ (1865م) توفي عمر بن عوض القعيطي مؤسس الدولة القعيطية وخلفه على الحكم ابناؤه الخمسة محمد وصالح وعبدالله وعوض وعلي ، وكان عوض ابرزهم.
وفي سنة 1283هـ ( 1866م) آل حكم الشحر الى القعيطي على أثر الحملة المشتركة التي شنها آل القعيطي بمساندة النقيب صلاح بن محمد الكسادي حاكم المكلا . وفي سنة 1299هـ (1881م) استولى القعيطي على المكلا وبروم وبذلك تم القضاء على الامارة الكسادية بمساعدة الانجليز في عهد الامير عمر بن صلاح الكسادي . وابرمت بين القعيطي والانجليز معاهدة صداقة سنة 1300هـ 1883م) .
وفي سنة 1356هـ ( 1937م) ابرم السلطان صالح بن غالب القعيطي معاهدة الاستشارة مع الانجليز .
وفي سبتمبر 1387هـ (1967م) انتهت الدولة القعيطية بالانتفاضة المحلية التي سبقت الجنوب اليمني كله في نهاية نوفمبر 30/11/1967م ــ 28/8/1387هـ . وكان آخر سلاطينها غالب بن عوض بن صالح القعيطي .
</H6></H6>
<H5>الأعلام والرايات :
</H5>
<H5>
<H5> </H5>
وهنا على هذه الصفحة تظهر (فيزا) دخول الممكة العربية السعودية
<H5></H5><H5></H5>
نبذة مختصرة عن آخر سلاطين الدولة القعيطية :
الاسم : السلطان غالب بن عوض بن صالح القعيطي
الميلاد : 1948م / 1367هـ
اللغات : العربية والانجليزية والأوردو ، اضافة الى اللغة الفرنسية معرفة عملية لا بأس بها .
المؤهلات العلمية :
1- (1962م-1966م) مدرسة ملفيلد ، استريت سومرسيت ، بريطانيا – شهادة الثقافة العامة البريطانية – منهج جامعة أكسفورد :
· على المستوى العادي : 1964م نجح في 8 مواضيع بما فيها اللغة الانجليزية والرياضيات والفرنسية .
· على المستوى العالي : 1966م تخصص ونجح في 4 مواضيع بما فيها الاقتصاد والتاريخ والجغرافيا واللغة العربية .
2- (1967م-1970م) بكالوريوس من جامعة لندن ، متخصصا في الاقتصاد والتاريخ والحقوق – لم يكمل الدورة بسبب ظروف سياسية في الوطن آنذاك .
3- (1970م-1973م) بكالوريوس وماجستير ( بدرجة الشرف ) من جامعة أكسفورد بريطانيا –متخصصا في تاريخ الدول الإسلامية ( الشرق الأوسط ) .
4- (1973م-1975م) بكالوريوس وماجستير ( بدرجة الشرف ) من جامعة كامبريدج ، بريطانيا - متخصصا في الدراسات العربية .
دورات تخصصية رئيسية :
1- (1981م) كورس مجموعة شل الدولية للتوجيه والتكييف والتعريف بمعالجة النفط في لندن ولاهاي .
2- (1983م) كورس مجموعة شل الدولية في الشئون العامة في لندن لاهاي .
3- (1986م) كورس الغرفة التجارية السعودية في العلاقات العامة ، الرياض .
4- (1988م) دورات مكثفة في التسويق والشئون المالية متعلقة في معهد التسويق البريطاني – كوكهام – بريطانيا .
5- (1988م) دورات نظرية وعملية مكثفة في شئون السكرتارية لمجلس إدارة الشركات ، ويشمل الحقوق والمحاسبة ، بكلية مدلسيكس للأعمال في براوز – بريطانيا .
دورات وهوايات :
1- (1987م) دورة سوذابييز للفنون والتحف والنوادر الإسلامية ( مخطوطات ورسوم وسجاد ونسيج ومسكوكات وأسلحة وأحجار كريمة ومجوهرات ) – لندن .
2- (1988م) دورة منفردة في علم النمياط للدول الإسلامية ودول الجزيرة العربية قبل الإسلام في مدرسة الدراسات الشرقية والافريقية – لندن .
3- (1988م) دورة تخصصية في علم النمياط ( للدول الإسلامية ) في متحف الاشموليون المنتسب إلى جامعة أكسفورد – لندن .
الخبرات :
- وليا للعهد ثم سلطانا للدولة القعيطية الحضرمية .
- حاصل على عدة أوسمة رفيعة من قبل السلطان السابق مقابل الاهتمام والدور والأنشطة للصالح العام .
- مقابلة العديد من الشخصيات السياسية والهامة في تلك الحقبة .
- المشاركة في مؤتمرات ومفاوضات تتعلق بمواضيع عديدة ذات علاقة بالمنطقة وعلى أعلى المستويات .
- المشاركة في عدة محاضرات وندوات في جامعات عالمية .
- على إلمام جيد بالبيئة السياسية والاقتصادية والتجارية للشرق الأوسط .
- معرفة الكثير من الشخصيات العالمية المرموقة سياسيا واقتصاديا .
- خبرة في أوساط الأعمال السعودية والإقليمية والدولية على مستوى مرموق .
- العمل في العديد من الشركات الدولية منها ( شركة شل العالمية ) والأهلية .
المؤلفات :
1- " الحرمين الشريفين والحج والعالم الإسلامي " – تاريخ - من أقدم العصور والروايات إلى 1344هـ (1925م) ،باللغة الانجليزية ، طبع في أمريكا وقد قام المؤلف بترجمته إلى العربية وسيطبع قريبا .
2- " تأملات عن تاريخ حضرموت قبل الإسلام وفي فجره " مع مسح عام عن هجرة ونتائج علاقات الحضارمة عبر الأزمنة بشعوب جنوب وشرق آسيا ، باللغة العربية طبع عام 1996م.
3- لملمة لمجموعة مقالات تاريخية ( باللغة الانجليزية ) طبع عام 1998م .
أيضا عدة مؤلفات عن تاريخ الجزيرة العربية وغيرها تحت الطباعة ، إضافة إلى كتابة عدة مقالات في الصحف المحلية والدولية ، وإعادة طباعة مؤلفات العلامة السلطان صالح بن غالب القعيطي .
يقيم حالياً متنقلاً بين الخليج وأوروبا وامريكا .
قصر السلطان بالمكلا :
ويقع قصر السلطان القعيطي فوق لسان يمتد على الساحل عند
وقد أقيم هذا القصر في سنة 1925م في عهد السلطان صالح بن عوض القعيطي ، ويتكون من ثلاثة أدوار يحيط به سور بمساحة كبيرة وبناؤه متأثر بطابع العمارة الهندية الذي كان شائعا في ذلك الوقت ..
وتعرف مدينة المكلا التي أقيمت في منطقة سهلية بين البحر والجبل بتاريخها الضارب في القدم حيث بدأ ظهورها وتاريخها في مطلـع القرن الخامس الهجري ـ الحادي عشر الميلادي ، إذ بدأ تأسيسها أو بمعنى آخر الاستقرار في موقعها في السنة (1035 ميلادية) عندما بدأت تتوارد أخبارها في المصادر الإخبارية.
ويرجع المؤرخ الحضرمي صالح الحامد أن هذه المدينة هي المدينة التي بناها الملك المظفر الرسولي بعد سنة (670هـ) ، وجعلها مدينة حصينة إذ قام ببناء الحصون حولها والأسوار الضخمة المنيعة ، وكانت تسمى قديماً بـ " الخيمة " في المصادر التاريخية ، ولم تعرف باسمها الحالي (المكلاء ) إلا عند إنشاء الإمارة الكسادية في سنة (1115هـ) ، ثم ازدادت شهرتها ومكانتها عندما اتخذتها السلطنة القعيطية حاضرة لها في سنة ( 1915م) ، وأقام بها السلطان واتخذها مقراً للحكم.
وتمتاز المكلا بطابعها المعماري المميز بروعة مآذنها ومبانيها البيضاء التي ترتفع إلى أربعة طوابق مشرفة على حافة شاطئ البحر ، ثم ترتفع هذه المباني تدريجياً متسلقة الجبل الذي يقف وراءها شامخاً ، ويعرف بقارة المكلا وقد حباها الله بشواطئ رملية فضية ناعمة محاطة بالبساتين الخضراء المريحة للناظرين .
وبالنسبة لقصر السلطان فقد تم استغلاله مؤخراً كمتحف يضم قطعاً أثرية إضافة إلى مخلفات سلاطين الدولة القعيطية ، حيث ينقسم إلى قسمين من حيث العرض المتحفي وهي كالتالي:
أ - قسم الآثار القديمة : ويضم كثيراً من القطع الأثرية والنقوش والعملات القديمة التي يعود تأريخها إلى عصور ما قبل الإسلام ، وهي التي عثر عليها من مواقع مختلفة من محافظة حضرموت ، ومنها قطع أثرية عثر عليها أثناء حفريات البعثة الأثرية اليمنية الفرنسية في مدينة شبوة القديمة ، وقطع أثرية عُثر عليها وجلبت من حفريات البعثة الأثرية الجنوبية السوفيتية أثناء مسوحاتها الأثرية في مستوطنات وادي حضرموت القديمة والمهرة.
ب - القسم الخاص بالسلطان : يحتوي هذا القسم على جناح السلطان القعيطي الذي يستقبل فيه الوفود ، ويعقد فيه الاجتماعات الخاصة بمجلس إدارة الدولة ، وقاعة العرش ، وهي تحتوى على نماذج من التحف النادرة وأدوات كانت متعلقة بشخصية السلطان ومعظمها مصنوعة من الفضة مثل كرسي العرش ، ومنها تحف مطرزة بالذهب وغيرها .
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
من اعلام ومشاهير الحضارم
الشيخ /علي جابر رحمه الله
علي جابر
اسمه ونسبه هو علي بن عبد الله بن صالح بن علي جابر السعيدي اليافعي الحميري القحطاني، يعود في نسبه إلى قبيلة ( آل علي جابر ) اليافعيين الذين استوطنوا منطقة ( خشامر ) في حضرموت ونشروا فيها دعوة التوحيد وحاربوا الجهل والخرافة وعرفوا بتمسكهم بالكتاب والسنة الصحيحة وعقيدة السلف الصالح ودعوتهم إلى منهج أهل السنة والجماعة ، ومنها انتقل والده عبد الله بن صالح بن علي جابر إلى جدة بالحجاز واستقر فيها . ولادته ولد الشيخ علي جابر في مدينة جدة في شهر ذي الحجة عام 1373هـ . نشأته وحفظه للقرآن الكريم عند بلوغه الخامسة من عمره انتقل إلى المدينة المنورة مع والديه لتكون مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم مقر إقامته برفقة والديه وأتم حفظ القرآن الكريم في الخامسة عشر من عمره . مراحل تعليمه بالمدينة النبوية درس الشيخ المرحلتين الابتدائية والمتوسطة بمدرسة دار الحديث بالمدينة المنورة . ودرس المرحلة الثانوية بالمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة . ودرس المرحلة الجامعية بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وتخرج فيها عام 95/1396هـ بدرجة امتياز . أبرز المشائخ الذين تلقى عنهم في المدينة النبوية 1- سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – عندما كان رئيساً للجامعة الإسلامية بالمدينة ، وكان يلازم الشيخ كثيراً ويتناول معه الغداء والعشاء على سفرته العامرة أغلب الأيام في تلك الفترة . 2- الشيخ محمد المختار بن أحمد الجكني الشنقيطي – رحمه الله – المدرس بالمسجد النبوي سابقاً ، وكان الشيخ علي جابر يدرس عليه في المسجد وفي بيته ، وهو والد الشيخ الفقيه الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس حالياً بالمسجد النبوي الشريف . وكان التحاق الشيخ بالمعهد العالي للقضاء عام 96/1397هـ وأكمل به السنة المنهجية للماجستير, ثم أعد الأطروحة وكانت عن ( فقه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأثره في مدرسة المدينة ) , ونوقشت الرسالة عام 1400هـ وحصل على درجة الماجستير بامتياز . تعيينه إماماً خاصاً للملك خالد بن عبدالعزيز – رحمه الله – ثم إماماً رسمياً بالمسجد الحرامومع أن الشيخ علي جابر حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة وأتقن حفظه بصورة ربما قد أذهلت الحفظة فأرادوا خطو نهجه فلم يكن يطمح في الإمامة إلا أن الحكمة الإلهية أوصلته ليكون إماما بالمسجد الحرام يتحدث الشيخ عن ذلك بقوله: ( لم تكن لدي رغبة في الإمامة ولكن أقحمت فيها إقحاما وإلا فان الباعث الأساسي على حفظ كتاب الله إنما حفظه وتعقله وتدبر معانيه, ولم يكن المقصود منه أن يكون الإنسان به إماما ولكن شاءت الإرادة الربانية والحكمة الإلهية أن أتولى الإمامة في مسجد الغمامة بالمدينة النبوية سنتين متتاليتين (1394 -1396) نفس العام الذي تخرج فيه من الجامعة ومن ثم مسجد السبق سنة كاملة, ثم جاءت سنة1401هـ في عهد الملك الراحل خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله رحمة الأبرار- فكنت إماما له في المسجد الخاص به بقصره في الطائف وعندما نزل مكة المكرمة, وبالضبط في ليلة الثالث والعشرين من رمضان, طلب -رحمه الله- أن انزل إلى مكة المكرمة ، وما كنت قد أعلمت مسبقاً بأني سأكون إماما للحرم المكي الشريف أو سأتولى الإمامة ليلة ثم يأتي بعدها تعيين رسمي بالإمامة, فنزلت تلك الليلة وبعد الإفطار طلب مني التوجه إلى المسجد الحرام للصلاة بالناس في تلك الليلة, وكان المقرر هو تلك الليلة فقط ولكن بعض من الشخصيات والأعيان الموجودين في مكة طلبوا منه -رحمه الله- أن أبقى في الليالي التالية حتى بعد رحيله -يرحمه الله- إلى الطائف مرة أخرى وبقيت إلى ليلة التاسع والعشرين ثم صدر أمره -رحمه الله- بتعييني إماما في المسجد الحرام . ثم صار الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام يؤم الناس بصوته الشجي في صلاة الفجر بالمسجد الحرام عام 1402هـ وفي صلاة التراويح والتهجد وهو العام الذي توفي فيه الملك خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله- . ذكر شيء من الأخلاق والصفات التي تميز بها - رحمه الله - * منذ صغره تميز بالتربية على الأدب العالي والخلق وكان باراً جداً بوالدته التي ربته حيث توفي والده وهو في الحادية عشرة من عمره . * وكان وقته محفوظاً بين البيت والمسجد والجامعة ولم يسجل عليه أي تغيب أثناء دراسته الجامعية. * وعرف بشدة حيائه وأدبه وكثرة صمته وكان الشيخ إذا تحدث لطيفاً فصيحاً لا يمله من جالسه . * وامتاز بعفته الشديدة في الأمور المادية الدنيوية ، فقد بلغت شهرته عالمياً مبلغاً لم يبلغه بعض رؤساء الدول ، وكثر محبوه من مختلف الطبقات الاجتماعية ، ومع ذلك عاش الشيخ زاهداً في ما عند الناس وسكن شقة صغيرة لم يملكها ، ثم لما ضاقت به وبأولاده انتقل إلى بيت أكبر من هذه الشقة قليلاً ، وكان قد اجتهد ليبني لأولاده بيتاً متواضعاً في المدينة النبوية قرب مسجد المحتسب الذي صلى فيه مطلع رمضان عام 1406هـ ولكن قصر عليه المال فلم يتمكن من إكماله ولم يطلب من أحد شيئاً ،،، * وامتاز الشيخ بمراجعته لحفظه من القرآن حيث كان يراجع جزأين يومياً عن ظهر قلب. * وعرف الشيخ بتواضعه مع كونه إماماً خاصاً للملك خالد – رحمهما الله – ثم إماماً للمسجد الحرام ومحل تقدير من كل من عرفه وصلى خلفه . * كما عرف بورعه وتقواه وقد حرص على عدم تولي منصب القضاء مع ما فيه من الوجاهة والحصانة ، وطلب إعفاءه من القضاء بعد أن صدر أمر تعيينه لخوفه مما قد يترتب عليه من الحساب يوم القيامة ، وعدم تعلقه بإمامة الناس بل كان كثيراً ما ينبه أن الإمامة هي ( ولاية صغرى ) وأنها أمانة ومسؤولية ، وعندما سأله الكثير من محبيه أن يعود للإمامة في المسجد الحرام قال لهم : "إن الإمامة أمر لم أكن أسعى إليه وإنما فرضت علي فرضاً ، وهي مسؤولية لا أسعى إليها وأحمّلها نفسي إذا لم تفرض علي" ، وكان قد تقدم بطلب الإعفاء منها . * وتميز الشيخ بمثابرته وحرصه على التقيد بالمواعيد ، فقد كان ينظم وقته والذي يزور الشيخ يعرف أن الشيخ غالباً لا يستقبل إلا بموعد ، وقد تقيد الشيخ بموعد مناقشته لأطروحته في الدكتوراه في المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في الثاني والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1407هـ مع التزامه بإمامة المصلين في المسجد الحرام في شهر رمضان فتوجه في نفس اليوم إلى الرياض وتم مناقشته وحصل على مرتبة الشرف الأولى ورجع من الرياض إلى جدة ثم إلى مكة وأدرك صلاة العشاء في ساحات الحرم ثم دخل إلى المسجد الحرام قبل لحظات من موعد نوبته للإمامة فتوجه مباشرة إلى المحراب في تلك الليلة وجموع المصلين في شوق لسماع تلاوته . * وكان أول شاب يتولى الإمامة في المسجد الحرام حيث تولى إمامته وهو في السابعة والعشرين من عمره، وكانت إمامته فتحاً لباب إمامة الشباب بعده في المسجد الحرام في هذا القرن الهجري . * وقرأ الشيخ القرآن على نخبة من المشايخ المجودين في المسجد النبوي الشريف منهم الشيخ خليل قاري والشيخ رحمة الله بن عبدالرحمن والشيخ بشير محمد صديق وغيرهم وكان قد تولى إمامة عدة مساجد بالمدينة النبوية بعد إكمال دراسته الجامعية مباشرة . * وعرف الشيخ علي جابر بقوته في الحق وجرأته وعدم المحاباة فيه ، وله مشاركة في بعض المحاضرات والندوات في الداخل والخارج . * وقد أحدث الشيخ بقراءته في الحرم تغييراً جذرياً في نمط كثير من القراء بل وعامة الناس ، حيث كان الناس بين تقليد طريقة القراء من مصر حيث كانت تنقل في الإذاعات أو نمط قراءة أئمة الحرم من نجد حيث يسمعونها من المسجد الحرام ، فلما جاء الشيخ بصوته العذب أحدث طريقة مغايرة على مسامع الناس بقراءة مجودة متقنة وصوت عذب منفرد في نمطه ، وأخذ الشيخ يصدح به ويرفعه في بعض المواضع في أرجاء المسجد الحرام بطريقة تميز بها يهز بها القلوب هزاً ، وقد أثر ذلك في جموع المصلين في المسجد الحرام والمعتمرين وذاع صيت الشيخ وأصبح المسجد الحرام يفيض بالمصلين ويزدحم عند صلاة الشيخ ومن هم خارج المسجد الحرام ينصتون عندما يبدأ الشيخ بالقراءة ، بل حتى الشباب الغافلين عن الصلاة كانوا أثناء مرورهم بدراجاتهم النارية يتوقفون لسماع هذا الصوت ويشدهم ترتيله لكتاب الله ،،،، وفـاتـه توفي رحمه الله مساء يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر ذي القعدة 1426هـ في مدينة جدة بعدما عانى كثيراً من المرض كونه أجرى عملية جراحية للتخلص من الوزن الزائد رجعت بآثار سلبية ومضاعفات على صحته مما استدعى مراجعته للمستشفى شهوراً طويلة ودخوله مراراً لغرفة العناية المركزة . حتى توفي رحمه الله ويذكر ابنه عبدالله أنه لما أخرج الشيخ لتغسيله وقد مكث 12 ساعة في ثلاجة الموتى بالمستشفى خرج وكانت أطرافه لينة وسهلة التحريك ولم يكن جسده مجمداً وهو ما أثار شيئاً من الدهشة للمغسلين حيث أن الأطباء يؤكدون أن 6 ساعات كافية لتجميد الجسم تماماً . ثم نقل إلى مكة المكرمة وصلي عليه في المسجد الحرام بعد صلاة العصر يوم الخميس الثالث عشر من شهر ذي القعدة عام 1426هـ ودفن في مقبرة ( الشرائع ) بمكة المكرمة . وقد أم المصلين في صلاة الجنازة عليه بالمسجد الحرام الشيخ صالح آل طالب ثم مشى مع الجنازة وركب معها إلى مقبرة الشرائع بمكة المكرمة وشارك بدفن الشيخ ولحده ، كما صلى عليه في مقبرة الشرائع قبل الدفن جموع من المصلين الذين فاتتهم صلاة الجنازة بالمسجد الحرام وقد أمهم فضيلة الشيخ الدكتور محمد أيوب إمام المسجد النبوي سابقاً وزميل الشيخ علي جابر – رحمه الله - وكذلك كان من الحضور الشيخ عبدالودود حنيف والشيخ منصور العامر وجموع غفيرة أتت لتشييع الجثمان كما ساهم رجال الأمن في تسهيل تشييع الناس للجنازة . إنا لله وإنا إليه راجعون . أسكن الله الشيخ فسيح جناته وجعل القرآن شافعا له . وجمعني وإياه في جنات الخلد
الشيخ /علي جابر رحمه الله
علي جابر
اسمه ونسبه هو علي بن عبد الله بن صالح بن علي جابر السعيدي اليافعي الحميري القحطاني، يعود في نسبه إلى قبيلة ( آل علي جابر ) اليافعيين الذين استوطنوا منطقة ( خشامر ) في حضرموت ونشروا فيها دعوة التوحيد وحاربوا الجهل والخرافة وعرفوا بتمسكهم بالكتاب والسنة الصحيحة وعقيدة السلف الصالح ودعوتهم إلى منهج أهل السنة والجماعة ، ومنها انتقل والده عبد الله بن صالح بن علي جابر إلى جدة بالحجاز واستقر فيها . ولادته ولد الشيخ علي جابر في مدينة جدة في شهر ذي الحجة عام 1373هـ . نشأته وحفظه للقرآن الكريم عند بلوغه الخامسة من عمره انتقل إلى المدينة المنورة مع والديه لتكون مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم مقر إقامته برفقة والديه وأتم حفظ القرآن الكريم في الخامسة عشر من عمره . مراحل تعليمه بالمدينة النبوية درس الشيخ المرحلتين الابتدائية والمتوسطة بمدرسة دار الحديث بالمدينة المنورة . ودرس المرحلة الثانوية بالمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة . ودرس المرحلة الجامعية بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وتخرج فيها عام 95/1396هـ بدرجة امتياز . أبرز المشائخ الذين تلقى عنهم في المدينة النبوية 1- سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – عندما كان رئيساً للجامعة الإسلامية بالمدينة ، وكان يلازم الشيخ كثيراً ويتناول معه الغداء والعشاء على سفرته العامرة أغلب الأيام في تلك الفترة . 2- الشيخ محمد المختار بن أحمد الجكني الشنقيطي – رحمه الله – المدرس بالمسجد النبوي سابقاً ، وكان الشيخ علي جابر يدرس عليه في المسجد وفي بيته ، وهو والد الشيخ الفقيه الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس حالياً بالمسجد النبوي الشريف . وكان التحاق الشيخ بالمعهد العالي للقضاء عام 96/1397هـ وأكمل به السنة المنهجية للماجستير, ثم أعد الأطروحة وكانت عن ( فقه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأثره في مدرسة المدينة ) , ونوقشت الرسالة عام 1400هـ وحصل على درجة الماجستير بامتياز . تعيينه إماماً خاصاً للملك خالد بن عبدالعزيز – رحمه الله – ثم إماماً رسمياً بالمسجد الحرامومع أن الشيخ علي جابر حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة وأتقن حفظه بصورة ربما قد أذهلت الحفظة فأرادوا خطو نهجه فلم يكن يطمح في الإمامة إلا أن الحكمة الإلهية أوصلته ليكون إماما بالمسجد الحرام يتحدث الشيخ عن ذلك بقوله: ( لم تكن لدي رغبة في الإمامة ولكن أقحمت فيها إقحاما وإلا فان الباعث الأساسي على حفظ كتاب الله إنما حفظه وتعقله وتدبر معانيه, ولم يكن المقصود منه أن يكون الإنسان به إماما ولكن شاءت الإرادة الربانية والحكمة الإلهية أن أتولى الإمامة في مسجد الغمامة بالمدينة النبوية سنتين متتاليتين (1394 -1396) نفس العام الذي تخرج فيه من الجامعة ومن ثم مسجد السبق سنة كاملة, ثم جاءت سنة1401هـ في عهد الملك الراحل خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله رحمة الأبرار- فكنت إماما له في المسجد الخاص به بقصره في الطائف وعندما نزل مكة المكرمة, وبالضبط في ليلة الثالث والعشرين من رمضان, طلب -رحمه الله- أن انزل إلى مكة المكرمة ، وما كنت قد أعلمت مسبقاً بأني سأكون إماما للحرم المكي الشريف أو سأتولى الإمامة ليلة ثم يأتي بعدها تعيين رسمي بالإمامة, فنزلت تلك الليلة وبعد الإفطار طلب مني التوجه إلى المسجد الحرام للصلاة بالناس في تلك الليلة, وكان المقرر هو تلك الليلة فقط ولكن بعض من الشخصيات والأعيان الموجودين في مكة طلبوا منه -رحمه الله- أن أبقى في الليالي التالية حتى بعد رحيله -يرحمه الله- إلى الطائف مرة أخرى وبقيت إلى ليلة التاسع والعشرين ثم صدر أمره -رحمه الله- بتعييني إماما في المسجد الحرام . ثم صار الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام يؤم الناس بصوته الشجي في صلاة الفجر بالمسجد الحرام عام 1402هـ وفي صلاة التراويح والتهجد وهو العام الذي توفي فيه الملك خالد بن عبدالعزيز -رحمه الله- . ذكر شيء من الأخلاق والصفات التي تميز بها - رحمه الله - * منذ صغره تميز بالتربية على الأدب العالي والخلق وكان باراً جداً بوالدته التي ربته حيث توفي والده وهو في الحادية عشرة من عمره . * وكان وقته محفوظاً بين البيت والمسجد والجامعة ولم يسجل عليه أي تغيب أثناء دراسته الجامعية. * وعرف بشدة حيائه وأدبه وكثرة صمته وكان الشيخ إذا تحدث لطيفاً فصيحاً لا يمله من جالسه . * وامتاز بعفته الشديدة في الأمور المادية الدنيوية ، فقد بلغت شهرته عالمياً مبلغاً لم يبلغه بعض رؤساء الدول ، وكثر محبوه من مختلف الطبقات الاجتماعية ، ومع ذلك عاش الشيخ زاهداً في ما عند الناس وسكن شقة صغيرة لم يملكها ، ثم لما ضاقت به وبأولاده انتقل إلى بيت أكبر من هذه الشقة قليلاً ، وكان قد اجتهد ليبني لأولاده بيتاً متواضعاً في المدينة النبوية قرب مسجد المحتسب الذي صلى فيه مطلع رمضان عام 1406هـ ولكن قصر عليه المال فلم يتمكن من إكماله ولم يطلب من أحد شيئاً ،،، * وامتاز الشيخ بمراجعته لحفظه من القرآن حيث كان يراجع جزأين يومياً عن ظهر قلب. * وعرف الشيخ بتواضعه مع كونه إماماً خاصاً للملك خالد – رحمهما الله – ثم إماماً للمسجد الحرام ومحل تقدير من كل من عرفه وصلى خلفه . * كما عرف بورعه وتقواه وقد حرص على عدم تولي منصب القضاء مع ما فيه من الوجاهة والحصانة ، وطلب إعفاءه من القضاء بعد أن صدر أمر تعيينه لخوفه مما قد يترتب عليه من الحساب يوم القيامة ، وعدم تعلقه بإمامة الناس بل كان كثيراً ما ينبه أن الإمامة هي ( ولاية صغرى ) وأنها أمانة ومسؤولية ، وعندما سأله الكثير من محبيه أن يعود للإمامة في المسجد الحرام قال لهم : "إن الإمامة أمر لم أكن أسعى إليه وإنما فرضت علي فرضاً ، وهي مسؤولية لا أسعى إليها وأحمّلها نفسي إذا لم تفرض علي" ، وكان قد تقدم بطلب الإعفاء منها . * وتميز الشيخ بمثابرته وحرصه على التقيد بالمواعيد ، فقد كان ينظم وقته والذي يزور الشيخ يعرف أن الشيخ غالباً لا يستقبل إلا بموعد ، وقد تقيد الشيخ بموعد مناقشته لأطروحته في الدكتوراه في المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في الثاني والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1407هـ مع التزامه بإمامة المصلين في المسجد الحرام في شهر رمضان فتوجه في نفس اليوم إلى الرياض وتم مناقشته وحصل على مرتبة الشرف الأولى ورجع من الرياض إلى جدة ثم إلى مكة وأدرك صلاة العشاء في ساحات الحرم ثم دخل إلى المسجد الحرام قبل لحظات من موعد نوبته للإمامة فتوجه مباشرة إلى المحراب في تلك الليلة وجموع المصلين في شوق لسماع تلاوته . * وكان أول شاب يتولى الإمامة في المسجد الحرام حيث تولى إمامته وهو في السابعة والعشرين من عمره، وكانت إمامته فتحاً لباب إمامة الشباب بعده في المسجد الحرام في هذا القرن الهجري . * وقرأ الشيخ القرآن على نخبة من المشايخ المجودين في المسجد النبوي الشريف منهم الشيخ خليل قاري والشيخ رحمة الله بن عبدالرحمن والشيخ بشير محمد صديق وغيرهم وكان قد تولى إمامة عدة مساجد بالمدينة النبوية بعد إكمال دراسته الجامعية مباشرة . * وعرف الشيخ علي جابر بقوته في الحق وجرأته وعدم المحاباة فيه ، وله مشاركة في بعض المحاضرات والندوات في الداخل والخارج . * وقد أحدث الشيخ بقراءته في الحرم تغييراً جذرياً في نمط كثير من القراء بل وعامة الناس ، حيث كان الناس بين تقليد طريقة القراء من مصر حيث كانت تنقل في الإذاعات أو نمط قراءة أئمة الحرم من نجد حيث يسمعونها من المسجد الحرام ، فلما جاء الشيخ بصوته العذب أحدث طريقة مغايرة على مسامع الناس بقراءة مجودة متقنة وصوت عذب منفرد في نمطه ، وأخذ الشيخ يصدح به ويرفعه في بعض المواضع في أرجاء المسجد الحرام بطريقة تميز بها يهز بها القلوب هزاً ، وقد أثر ذلك في جموع المصلين في المسجد الحرام والمعتمرين وذاع صيت الشيخ وأصبح المسجد الحرام يفيض بالمصلين ويزدحم عند صلاة الشيخ ومن هم خارج المسجد الحرام ينصتون عندما يبدأ الشيخ بالقراءة ، بل حتى الشباب الغافلين عن الصلاة كانوا أثناء مرورهم بدراجاتهم النارية يتوقفون لسماع هذا الصوت ويشدهم ترتيله لكتاب الله ،،،، وفـاتـه توفي رحمه الله مساء يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر ذي القعدة 1426هـ في مدينة جدة بعدما عانى كثيراً من المرض كونه أجرى عملية جراحية للتخلص من الوزن الزائد رجعت بآثار سلبية ومضاعفات على صحته مما استدعى مراجعته للمستشفى شهوراً طويلة ودخوله مراراً لغرفة العناية المركزة . حتى توفي رحمه الله ويذكر ابنه عبدالله أنه لما أخرج الشيخ لتغسيله وقد مكث 12 ساعة في ثلاجة الموتى بالمستشفى خرج وكانت أطرافه لينة وسهلة التحريك ولم يكن جسده مجمداً وهو ما أثار شيئاً من الدهشة للمغسلين حيث أن الأطباء يؤكدون أن 6 ساعات كافية لتجميد الجسم تماماً . ثم نقل إلى مكة المكرمة وصلي عليه في المسجد الحرام بعد صلاة العصر يوم الخميس الثالث عشر من شهر ذي القعدة عام 1426هـ ودفن في مقبرة ( الشرائع ) بمكة المكرمة . وقد أم المصلين في صلاة الجنازة عليه بالمسجد الحرام الشيخ صالح آل طالب ثم مشى مع الجنازة وركب معها إلى مقبرة الشرائع بمكة المكرمة وشارك بدفن الشيخ ولحده ، كما صلى عليه في مقبرة الشرائع قبل الدفن جموع من المصلين الذين فاتتهم صلاة الجنازة بالمسجد الحرام وقد أمهم فضيلة الشيخ الدكتور محمد أيوب إمام المسجد النبوي سابقاً وزميل الشيخ علي جابر – رحمه الله - وكذلك كان من الحضور الشيخ عبدالودود حنيف والشيخ منصور العامر وجموع غفيرة أتت لتشييع الجثمان كما ساهم رجال الأمن في تسهيل تشييع الناس للجنازة . إنا لله وإنا إليه راجعون . أسكن الله الشيخ فسيح جناته وجعل القرآن شافعا له . وجمعني وإياه في جنات الخلد
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
من أعلام ومشاهير الحضارم
اللذين سطروا للبلاد
التي عاشوا وترعرعوا بها امجاد كثيره
الكابتن / عبدالله باخشب (بطل الراليات المعروف)
فقد رفع علم السعودية عالياً في سباق الراليات
---------
الطبيبة السعودية
الدكتورة سامية العمودي
استشارية نساء وتوليد وأطفال أنابيب
وعضو هيئة التدريس بكلية الطب والعلوم الطبية
في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة
الي حصلت على جائزة (أشجع امرأة في العالم)
وذلك في تحديها لمرض سرطان الثدي وكفاحها
ولتوعية المرأة وتثقيفها بخطوره سرطان الثدي
رفعت اسم المملكة العربيه السعودية عاليا
وقبل ذلك رفعت رايه الاسلام بمحافظتها على حجابها
00000000000
بسمة باجنيد
أول سعودية تحصل على درجة الدكتوراه بامتياز في تخصص الرياضيات <<< طبعا هي واضحة انها حضرمية بس متسعودة ، لكن الجرائد لما نشرتها حذفت العائلة وكتبت الاسم كاملا من غير العائلة
اللذين سطروا للبلاد
التي عاشوا وترعرعوا بها امجاد كثيره
الكابتن / عبدالله باخشب (بطل الراليات المعروف)
فقد رفع علم السعودية عالياً في سباق الراليات
---------
الطبيبة السعودية
الدكتورة سامية العمودي
استشارية نساء وتوليد وأطفال أنابيب
وعضو هيئة التدريس بكلية الطب والعلوم الطبية
في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة
الي حصلت على جائزة (أشجع امرأة في العالم)
وذلك في تحديها لمرض سرطان الثدي وكفاحها
ولتوعية المرأة وتثقيفها بخطوره سرطان الثدي
رفعت اسم المملكة العربيه السعودية عاليا
وقبل ذلك رفعت رايه الاسلام بمحافظتها على حجابها
00000000000
بسمة باجنيد
أول سعودية تحصل على درجة الدكتوراه بامتياز في تخصص الرياضيات <<< طبعا هي واضحة انها حضرمية بس متسعودة ، لكن الجرائد لما نشرتها حذفت العائلة وكتبت الاسم كاملا من غير العائلة
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
سلطنات ومشيخات الجنوب
هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 700x459 الابعاد 61KB.
هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 700x459 و بحجم 61KB.
يـافع العليـا (سلطنة)
معــلومات عن السلطنات
يافع السفلـى (سلطنة)
الضالـع (إمارة)
العبدلـي لحج (سلطنة)
العــوالق العليـا (مشيخة)
الحوشبي/الحواشب (سلطنة)
حضــرمـوت (مشيخة)؟؟؟
الفضـــلي ( سلطنة )
الضــبـي (مشيخة)
العــوالق السفلى (سلطنة)
حـورة (مشيخة)
العـــوالق العليا ( سلطنة )
عــرقـة (مشيخة)
الــواحــدي ( سلطنة )
العـقــربي (مشيخة)
القــعيـطي ( سلطنة )
العــلـوي (مشيخة)
تريم آل يمـاني (سلطنة)
الشـعــيب (مشيخة)
بنوعفــــرار المهرة(سلطنة)
المـفــلحي (مشيخة)
الكثيري سـيؤن (سلطنة)
الـعـواذل (مشيخة)
المـوســطـة (دولة)
آل بـاوزيـر في الغيل
الــد ثــينة (دولة)
الصــبيحـة
بيــحــان (إمارة)
دولـة عــــدن
يـافع العليـا (سلطنة)
معــلومات عن السلطنات
يافع السفلـى (سلطنة)
الضالـع (إمارة)
العبدلـي لحج (سلطنة)
العــوالق العليـا (مشيخة)
الحوشبي/الحواشب (سلطنة)
حضــرمـوت (مشيخة)؟؟؟
الفضـــلي ( سلطنة )
الضــبـي (مشيخة)
العــوالق السفلى (سلطنة)
حـورة (مشيخة)
العـــوالق العليا ( سلطنة )
عــرقـة (مشيخة)
الــواحــدي ( سلطنة )
العـقــربي (مشيخة)
القــعيـطي ( سلطنة )
العــلـوي (مشيخة)
تريم آل يمـاني (سلطنة)
الشـعــيب (مشيخة)
بنوعفــــرار المهرة(سلطنة)
المـفــلحي (مشيخة)
الكثيري سـيؤن (سلطنة)
الـعـواذل (مشيخة)
المـوســطـة (دولة)
آل بـاوزيـر في الغيل
الــد ثــينة (دولة)
الصــبيحـة
بيــحــان (إمارة)
دولـة عــــدن
Sad Bride
New member
- إنضم
- 16 أغسطس 2008
- المشاركات
- 675
من أمثال الحضارم
1- بغيت عامر يسامرنا فرقز عيونه وفزعنا
يعني زي مانقول نبيك عون ضرت علينا فرعون
2-بعد ماراح العرس جا العور يرقص
يقال هذا المثل كثيرا في حالة انو الشخص يجي بعد مايفوت الفوت واالنطق الصحيح بعد ماغلق العرس جا الاعور يرقص
3-لا غباك الشار تخبر صغير الدار
يعني اذا تبغى تفهم شي عن اهل بيت معين اسال اصغرهم
4-صبر عا قرادك لايجيك اقرد منه
يعني خليك على قردك لايجيك اقرد منه
5-دفرنا وقذنا بغيت المسقط
يعني زي ماتقولو خاربة خاربة دفنا قدنا بغيت المسقط يعني ابيها من الله
6-جاء بايشمها عور عينها
يعني على الي بيصلح الشي ويخربه بايشمها ( يعني يبوسها ) عورها يعني ضربها في عينها 7-بدر ما يقدر إلا في عماته
ينقال على الشخص الي يتعنتر على الي يعرفهم بس وغيرهم يصير خروف
8-مايقبصك إلا قمل ثوبك
يعني ماتجيك الاذية الا من المقربين لك
9-كلٍ يمدد على قدر فراشه
يعني مد رجولك على قد لحافك
10-الضحك يبغا ضروس
زينه الشي بالكمال يعني الضحك مايحلى الا بالضروس
11-لاتقل بر إلا إذا كده بين الكبد والصر
يقال للانسان المستعجل على الشي البر الي هو الخبز يعني لاتقول للشي انه صار الا اذا انتهى الي هو مابين الكبد والسرة
12-كل دقسه بتعلومه
اصلها كل دقة بتعلومه يعني مافي شي بهالدنيا يجي ببلاش ماتتعلم الا من اغلاطك
13-ضربنا وبكى وراح واشتكى
يعني شقولكم هذا واضح مايحتاج
14-قلد دارك ولا تتهم جارك
يعني سكر بيتك واحرص على اموالك قبل لاتتهم الناس
15-خل شبيعاتك لجويعاتك
يعني لاتاكل كل شي وبمعنى لاتبذر فلوسك خل القرش الابيض بينفع باليوم الاسود
16-من بغاه كله فاته كله
يعني يبغى يحصل على الشي كله بس من طمعه فاته كل شي
17-بور ناكرت أهلها
بور :هذه مدينه
ناكرت : نكرت -تنكرت (من إنكار وجود الشيء)
أهلها: اصحاب قر يتها
يعني تقال عندما تجد شخص يعيش مع ناس لفتره او عشره على قولتهم وفجأه يتركم ويسوي نفسه مايعرفهم زي اول
19-من خرق بأصبعه يرقع براحته
يعني الي تسبب في مشكله هو نفسه لازم يصلحها
1- بغيت عامر يسامرنا فرقز عيونه وفزعنا
يعني زي مانقول نبيك عون ضرت علينا فرعون
2-بعد ماراح العرس جا العور يرقص
يقال هذا المثل كثيرا في حالة انو الشخص يجي بعد مايفوت الفوت واالنطق الصحيح بعد ماغلق العرس جا الاعور يرقص
3-لا غباك الشار تخبر صغير الدار
يعني اذا تبغى تفهم شي عن اهل بيت معين اسال اصغرهم
4-صبر عا قرادك لايجيك اقرد منه
يعني خليك على قردك لايجيك اقرد منه
5-دفرنا وقذنا بغيت المسقط
يعني زي ماتقولو خاربة خاربة دفنا قدنا بغيت المسقط يعني ابيها من الله
6-جاء بايشمها عور عينها
يعني على الي بيصلح الشي ويخربه بايشمها ( يعني يبوسها ) عورها يعني ضربها في عينها 7-بدر ما يقدر إلا في عماته
ينقال على الشخص الي يتعنتر على الي يعرفهم بس وغيرهم يصير خروف
8-مايقبصك إلا قمل ثوبك
يعني ماتجيك الاذية الا من المقربين لك
9-كلٍ يمدد على قدر فراشه
يعني مد رجولك على قد لحافك
10-الضحك يبغا ضروس
زينه الشي بالكمال يعني الضحك مايحلى الا بالضروس
11-لاتقل بر إلا إذا كده بين الكبد والصر
يقال للانسان المستعجل على الشي البر الي هو الخبز يعني لاتقول للشي انه صار الا اذا انتهى الي هو مابين الكبد والسرة
12-كل دقسه بتعلومه
اصلها كل دقة بتعلومه يعني مافي شي بهالدنيا يجي ببلاش ماتتعلم الا من اغلاطك
13-ضربنا وبكى وراح واشتكى
يعني شقولكم هذا واضح مايحتاج
14-قلد دارك ولا تتهم جارك
يعني سكر بيتك واحرص على اموالك قبل لاتتهم الناس
15-خل شبيعاتك لجويعاتك
يعني لاتاكل كل شي وبمعنى لاتبذر فلوسك خل القرش الابيض بينفع باليوم الاسود
16-من بغاه كله فاته كله
يعني يبغى يحصل على الشي كله بس من طمعه فاته كل شي
17-بور ناكرت أهلها
بور :هذه مدينه
ناكرت : نكرت -تنكرت (من إنكار وجود الشيء)
أهلها: اصحاب قر يتها
يعني تقال عندما تجد شخص يعيش مع ناس لفتره او عشره على قولتهم وفجأه يتركم ويسوي نفسه مايعرفهم زي اول
19-من خرق بأصبعه يرقع براحته
يعني الي تسبب في مشكله هو نفسه لازم يصلحها
