تعالي لنتعلم سويا معاني اسماء الله الحسنى

[هيل وقهوة]

مشكورة اختي مروم على ارفاقك الصور...........جزاك الله خيرا

 

[هيل وقهوة]

* الواســــع :​

الواسع مشتق من السعة ، تضاف مرة الى العلم اذا اتسع ، ​

و تضاف مرة أخرى الى الإحسان و بسط النعم ، الواسع​

المطلق هو الله تبارك وتعالى اذا نظرنا الى علمه فلا ساحل​

لبحر معلوماته ، و اذا نظرنا الى إحسانه و نعمه فلا نهاية ​

لمقدوراته ، و فى القرآن الكريم اقترن اسم الواسع بصفة ​

العليم ، و نعمة الله التوسع نوعان : نعمة نفع و هى التى​

نراها من نعمته علينا ، و نعمة دفع و هى ما دفعه الله عنا​

من انواع البلاء ، و هى نعمة مجهولة و هى أتم من نعمة​

النفع ، وحظ العبد من الاسم أن يتسع خلقك و رحمتك عباد​

الله فى جميع الأحوال .

* الحكيــــم : ​

الحكيم صيغة تعظيم لصاحب الحكمة ، و الحكيم فى حق ​

الله تعالى بمعنى العليم بالأشياء و إيجادها على غاية ​

الإحكام و الإتقان و الكمال الذى يضع الأشياء فى مواضعها، ​

و يعلم خواصها و منافعها ، الخبير بحقائق الأمور ومعرفة​

أفضل المعلومات بأفضل العلوم ، والحكمة فى حق العباد ​

هى الصواب فى القول و العمل بقدر طاقة البشر .

 

[هيل وقهوة]

* الــــــودود : ​

الود و الوداد بمعنى الحب و الصداقة ، والله تعالى ودود أى ​

يحب عباده ويحبونه ، والودود بثلاث معان الأول : أن الله​

مودود فى قلوب اوليائه ، الثانى : بمعنى الوادّ و بهذا ​

يكون قريب من الرحمة ، والفرق بينهما أن الرحمة​

تستدعى مرحوم محتاج ضعيف ، الثالث: أن يحب الله ​

اوليائه ويرضى عنهم . وحظ العبد من الاسم أن يحب​

الخير لجميع الخلق ، فيحب للعاصى التوبة و للصالح ​

الثبات ، ويكون ودودا لعباد الله فيعفو عمن أساء اليه​

و يكون لين الجانب لجميع الناس وخاصة اهله و عشيرته​

و كما حدث لسيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ​

حين كسرت رباعيته و أدمى وجهه فقال​

( اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون ) فلم يمنعه سوء​

صنيعهم عن ارادته الخير لهم .

* المجيـــد : ​

اللغة تقول أن المجد هو الشرف والمروءة و السخاء ، والله ​

المجيد يدل على كثرة إحسانه وأفضاله ، الشريف ذاته ،​

الجميل افعاله ، الجزيل عطاؤه ، البالغ المنتهى فى الكرم ، ​

و قال تعالى ( ق و القرآن المجيد ) أى الشريف و المجيد ​

لكثرة فوائده لكثرة ما تضمنه من العلوم و المكارم و المقاصد​

العليا ، و اسم المجيد و اسم الماجد بمعنى واحد فهو تأكيد​

لمعنى الغنى ، وحظ العبد من الاسم أن يكون كريما فى ​

جميع الأحوال مع ملازمة الأدب .

 

[هيل وقهوة]

* الباعـــــث : ​

الباعث فى اللغة هو أثاره أو أرسله أو الإنهاض ، و الباعث ​

فى حق الله تعالى لها عدة معان الأول : أنه باعث الخلق​

يوم القيامة ، الثانى : أنه باعث الرسل الى الخلق ، الثالث:​

أنه يبعث عباده على الفعال المخصوصة بخلقه للإرادة و ​

الدواعى فى قلوبهم ، الرابع : أنه يبعث عباده عند العجز ​

بالمعونة و الإغاثة وحظ العبد من الاسم أن يبعث نفسه كما​

يريد مولاه فعلا وقولا فيحملها على ما يقربها من الله تعالى​

لترقى النفس وتدنو من الكمال .

* الشهيـــد : ​

شهد فى اللغة بمعنى حضر و علم و أعلم ، و الشهيد اسم​

من أسماء الله تعالى بمعنى الذى لا يغيب عنه شىء فى ​

ملكه فى الأمور الظاهرة المشاهدة ، إذا اعتبر العلم مطلقا​

فالله هو العليم ، و إذا أضيف الى الأمور الباطنة فهو الخبير ،​

و إذا أضيف الى الأمور الظاهرة فهو الشهيد ، و الشهيد فى ​

حق العبد هى صفة لمن باع نفسه لربه ، فالرسول صلى​

الله عليه وسلم شهيد ، و من مات فى سبيل الله شهيد​

اللهم امنحنا الشهادة فى سبيل جهاد النفس و الهوى فهو ​

الجهاد الأكبر ، واقتل أنفسنا بسيف المحبة حتى نرضى​

بالقدر ، واجعلنا شهداء لأنوارك فى سائر اللحظات .

 

[هيل وقهوة]

* الحـــــق : ​

الحق هو الله ، هو الموجود حقيقة ، موجود على وجه لا يقبل ​

العدم و لا يتغير ، و الكل منه و اليه ، فالعبد إن كان موجودا ​

فهو موجود بالله ، لا بذات العبد ، فالعبد و إن كان حقا ليس ​

بنفسه بل هو حق بالله ، و هو بذاته باطل لولا إيجاد الله له ، ​

و لا وجود للوجود إلا به ، و كل شىء هالك إلا وجه الله الكريم ، ​

الله الثابت الذى لا يزول ، المتحقق وجوده أزلا و أبدا​

و تطلق كلمة الحق أيضا على القرآن و العدل و الإسلام و​

الصدق ، و وصف الحق لا يتحلى به أحد من الخلق إلا على ​

سبيل الصفة المؤقتة ، وسيزول كل ملك ظاهر و باطن بزوال ​

الدنيا و يبقى ملك المولى الحق وحده .

* الوكيــــل : ​

تقول اللغة أن الوكيل هو الموكول اليه أمور و مصالح غيره ، ​

الحق من أسماء الله تعالى تفيض بالأنوار ، فهو الكافى لكل​

من توكل عليه ، القائم بشئون عباده ، فمن توكل عليه تولاه ​

و كفاه ، و من استغنى به أغناه و أرضاه . وا لدين كله على ​

أمرين ، أن يكون العبد على الحق فى قوله و عمله و نيته ، و​

أن يكون متوكلا على الله واثقا به ، فالدين كله فى هذين ​

المقامين ، فالعبد آفته إما بسبب عدم الهداية و إما من عدم ​

التوكل ، فإذا جمع الهداية الى التوكل فقد جمع الإيمان كله .

 

[هيل وقهوة]

* القوي المتين : ​

هذان الإسمان بينهما مشاركة فى أصل المعنى ، القوة تدل ​

على القدرة التامة ، و المتانة تدل على شدة القوة والله القوى ​

صاحب القدرة التامة البالغة الكمال ، والله المتين شديد القوة​

و القدرة والله متم قدره و بالغ أمره و اللائق بالأنسان أن لا​

يغتر بقوته ، بل هو مطالب أن يظهر ضعفه أمام ربه ، كما كان​

يفعل عمر الفاروق حين يدعو ربه فيقول ( اللهم كبرت سنى​

وضعفت قوتى ) لأنه لا حول ولا قوة إلا بالله ، هو ذو القوة أى​

صاحبها و واهبها ، و هذا لا يتعارض مع حق الله أن يكون عباده​

أقوياء بالحق و فى الحق و للحق .

 

[مشاعرحزينة2009]

الله يعطيك العافية على المجهود الطيب

 

[هيل وقهوة]

الله يعافيك اختي مشاعر حزينه ويبدلك مشاعر مفرحة باذنه تعالى فهو القادر على كل شي

 

[هيل وقهوة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواتي ان شاء الله ساكمل شرح اسماء الله الحسنى التي نحتاج ان ندعو بها في كل حين

 

[هيل وقهوة]

* الولـــــي : ​

الولى فى اللغة هو الحليف و القيم بالأمر ، و القريب و الناصر ​

و المحب ، و الولى أولا : بمعنى المتولى للأمر كولى اليتيم ، ​

و ثانيا : بمعنى الناصر ، و الناصر للخلق فى الحقيقة هو الله ​

تبارك و تعالى ، ثالثا : بمعنى المحب و قال تعالى ( الله ولى ​

الذين آمنوا ) أى يحبهم ، رابعا : بمعنى الوالى أى المجالس ، ​

و موالاة الله للعبد محبته له ، والله هو المتولى أمر عباده​

بالحفظ و التدبير ، ينصر أولياءه ، و يقهر أعدائه ، يتخذه المؤمن ​

وليا فيتولاه بعنايته ، و يحفظه برعايته ، و يختصه برحمته​

وحظ العبد من اسم الولى أن يجتهد فى تحقيق الولاية من ​

جانبه ، و ذلك لا يتم إلا بالإعراض عن غير الله تعالى ، و الإقبال ​

كلية على نور الحق سبحانه و تعالى .

* الحميـــد : ​

الحميد لغويا هو المستحق للحمد و الثناء ، والله تعالى هو ​

الحميد ، بحمده نفسه أزلا ، و بحمده عباده له أبدا ، الذى ​

يوفقك بالخيرات و يحمدك عليها ، و يمحو عنك السيئات ، و​

لا يخجلك لذكرها ، و ان الناس منازل فى حمد الله تعالى ، ​

فالعامة يحمدونه على إيصال اللذات الجسمانية ، و الخواص ​

يحمدونه على إيصال اللذات الروحانية ، والمقربون يحمدونه​

لأنه هو لا شىء غيره ، و لقد روى أن داود عليه السلام قال​

لربه ( إلهى كيف اشكرك ، وشكرى لك نعمة منك علىّ ؟ )​

فقال الأن شكرتنى​

و الحميد من العباد هو من حسنت عقيدته وأخلاقه وأعماله ​

و أقواله ، و لم تظهر أنوار اسمه الحميد جلية فى الوجود إلا​

فى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

 

[هيل وقهوة]

* المحصـــي : ​

المحصى لغويا بمعنى الإحاطة بحساب الأشياء و ما شأنه ​

التعداد ، الله المحصى الذى يحصى الأعمال و يعدها يوم ​

القيامة ، هو العليم بدقائق الأمور ، واسرار المقدور ، هو ​

بالمظاهر بصير ، و بالباطن خبير ، هو المحصى للطاعات ، ​

و المحيط لجميع الحالات ، و اسم المحصى لم يرد بالأسم ​

فى القرآن الكريم، و لكن وردت مادته فى مواضع ، ففى ​

سورة النبأ ( وكل شىء أحصيناه كتابا ) ، وحظ العبد من​

الاسم أن يحاسب نفسه ، و أن يراقب ربه فى أقواله و أفعاله ،​

و أن يشعل وقته بذكر أنعام الله عليه ، ( وان تعدوا نعمة الله​

لا تحصوها ) الآية

* المبدئ المعيد :​

المبدىء لغويا بمعنى بدأ وابتدأ ، و الأيات القرآنية التى فيها​

ذكر لاسم المبدىء و المعيد قد جمعت بينهما ، والله ​

المبدىء هو المظهر الأكوان على غير مثال ، الخالق للعوالم ​

على نسق الكمال ، و أدب الإنسان مع الله المبدىء يجعله​

يفهم أمرين أولهما أن جسمه من طين و بداية هذا الهيكل ​

من الماء المهين ، ثانيهما أن روحه من النور و يتذكر بدايته ​

الترابية ليذهب عنه الغرور .​

المعيد لغويا هو الرجوع الى الشىء بعد الانصراف عنه ،​

و فى سورة القصص ( ان الذى فرض عليك القرآن لرادك الى​

معاد ) ، أى يردك الى وطنك و بلدك ، و الميعاد هو الآخرة ، ​

والله المعيد الذى يعيد الخلق بعد الحياة الى الممات ، ثم ​

يعيدهم بعد الموت الى الحياة ، و من يتذكر العودة الى​

مولاه صفا قلبه ، و نال مناه ، و الله بدأ خلق الناس ، ثم هو ​

يعيدهم أى يحشرهم ، و الأشياء كلها منه بأت و اليه تعود .

 

[هيل وقهوة]

المحيي المميت :

الله المحيى الذى يحيى الأجسام بإيجاد الأرواح فيها ، و​

هو محي الحياة و معطيها لمن شاء ، و يحيى الأرواح ​

بالمعارف ، و يحيى الخلق بعد الموت يوم القيامة ، و أدب ​

المؤمن أن يكثر من ذكر الله خاصة فى جوف الليل حتى ​

يحيى الله قلبه بنور المعرفة .​

والله المميت و الموت ضد الحياة ، و هو خالق الموت و ​

موجهه على من يشاء من الأحياء متى شاء و كيف شاء ،​

و مميت القلب بالغفلة ، و العقل بالشهوة . و لقد روى أن​

الرسول صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اذا أوى الى ​

فراشه ( اللهم باسمك أحيا وباسمك أموت ) و إذا أصبح قال : ​

الحمد لله الذى أحيانا بعدما أماتنا و إليه النشور

 

[هيل وقهوة]

* الحــــــــي :​

الحياة فى اللغة هى نقيض الموت ، و الحى فى صفة الله​

تعالى هو الباقى حيا بذاته أزلا و أبدا ، و الأزل هو دوام الوجود ​

فى الماضى ، و الأبد هو دوام الوجود فى المستقبل ، و​

الإنس و الجن يموتون ، و كل شىء هالك إلا وجهه الكريم ،​

و كل حى سواه ليس حيا بذاته إنما هو حى بمدد الحى ، و​

قيل إن اسم الحى هو اسم الله الأعظم .

* القيــوم : ​

اللغة تقول أن القيوم و السيد ، والله القيوم بمعنى القائم ​

بنفسه مطلقا لا بغيره ، و مع ذلك يقوم به كل موجود ، و لا ​

وجود أو دوام وجود لشىء إلا به ، المدبر المتولى لجميع​

الأمور التى تجرى فى الكون ، هو القيوم لأنه قوامه بذاته و​

قوام كل شىء به ، و القيوم تأكيد لاسم الحى و اقتران ​

الإسمين فى الآيات ، و من أدب المؤمن مع اسم القيوم أن ​

من علم أن الله هو القيوم بالأمور أستراح من كد التعبير​

و تعب الاشتغال بغيره ولم يكن للدنيا عنده قيمة ، و قيل أن​

اسم الله الأعظم هو الحى القيوم .

 

[هيل وقهوة]

* الواجـــد : ​

الواجد فيه معنى الغنى والسعة ، والله الواجد الذى لا يحتاج​

الى شىء و كل الكمالات موجودة له مفقودة لغيره ، إلا إن ​

أوجدها هو بفضله ، و هو وحده نافذ المراد ، و جميع أحكامه​

لا نقض فيها و لا إبرام ، و كل ما سوى الله تعالى لا يسمى ​

واجدا ، و إنما يسمى فاقدا ، و اسم الواجد لم يرد فى القرآن​

و لكنه مجمع عليه ، و لكن وردت مادة الوجود مثل قوله​

تعالى ( انا وجدناه صابرا نعم العبد انه أواب ) الآية .

* الماجـــــد : ​

الماجد فى اللغة بمعنى الكثير الخير الشريف المفضال ، ​

والله الماجد من له الكمال المتناهى والعز الباهى ، الذى​

يعامل العباد بالكرم والجود ، والماجد تأكيد لمعنى الواجد​

أى الغنى المغنى ، واسم الماجد لم يرد فى القرآن الكريم ،​

و يقال أنه بمعنى المجيد إلا أن المجيد أبلغ ، و حظ العبد من ​

الإسم أن يعامل الخلق بالصفح و العفو وسعة الأخلاق .

 

[هيل وقهوة]

* الواحــــد : ​

الواحد فى اللغة بمعنى الفرد الذى لم يزل وحده و لم يكن​

معه أحد ، و الواحد بمعنى الأحد و ليس للأحد جمع ، والله​

تعالى واحد لم يرضى بالوحدانية لأحد غيره ، و التوحيد ثلاثة : ​

توحيد الحق سبحانه و تعالى لنفسه ، و توحيد العبد للحق ​

سبحانه ، و توحيد الحق للعبد و هو إعطاؤه التوحيد و​

توفيقه له ، والله واحد فى ذاته لا يتجزأ ، واحد فى صفاته​

لا يشبهه شىء ، و هو لا يشبه شىء ، و هو واحد فى​

أفعاله لا شريك له .

* الصمــــد : ​

الصمد فى اللغة بمعنى القصد وأيضا بمعنى الذى لا جوف​

له ، و الصمد فى وصف الله تعالى هو الذى صمدت اليه​

الأمور ، فلم يقض فيها غيره ، و هو صاحب الإغاثات عند​

الملمات ، و هو الذى يصمد اليه الحوائج ( أى يقصد ) . و ​

من اختاره الله ليكون مقصد عباده فى مهمات دينهم و ​

دنياهم ، فقد أجرى على لسانه و يده حوائج خلقه ، فقد​

أنعم عليه بحظ من وصف هذا الاسم ، و من أراد أن ​

يتحلى بأخلاق الصمد فليقلل من الأكل و الشرب و يترك ​

فضول الكلام ، و يداوم على ذكر الصمد و هو فى الصيام​

فيصفو من الأكدار البشرية و يرجع الى البداية الروحانية .

​

 

[هيل وقهوة]

* القادر والمقتدر : ​

الفرق بين الاسمين أن المقتدر أبلغ من القادر ، و كل منهما ​

يدل على القدرة ، و القدير و القادر من صفات الله عز وجل ​

و يكونان من القدرة ، و المقتدر ابلغ ، و لم يعد اسم القدير​

ضمن الاسماء التسعة وتسعين ولكنه ورد فى آيات القرآن ​

الكريم أكثر من ثلاثين مرة .​

والله القادر الذى يقدر على إيجاد المعدوم و إعدام الموجود ، ​

أما المقتدر فهو الذى يقدر على إصلاح الخلائق على وجه لا​

يقدر عليه غيره فضلا منه و إحسانا .

* المقدم و المؤخر : ​

المقدم لغويا بمعنى الذى يقدم الأشياء ويضعها فى ​

موضعها ، والله تعالى هو المقدم الذى قدم الأحباء وعصمهم​

من معصيته ، و قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم بدءا ​

و ختما ، و قدم أنبياءه و أولياءه بتقريبهم و هدايتهم ، أما​

المؤخر فهو الذى يؤخرالأشياء فيضعها فى مواضعها ، و ​

المؤخر فى حق الله تعالى الذى يؤخر المشركين و العصاة ​

و يضرب الحجاب بينه و بينهم ، و يؤخر العقوبة لهم لأنه​

الرؤوف الرحيم ، و النبى صلى الله عليه و سلم غفر له ما​

تقدم من ذنبه و ما تأخر و مع ذلك لم يقصر فى عبادته ، ​

فقيل له ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر ) ​

أجاب ( أفلا أكون عبدا شكورا ) ، و أسماء المقدم ​

و المؤخر لم يردا فى القرآن الكريم و لكنهما من المجمع​

عليهما .

 

[هيل وقهوة]

* الأول و الآخر : ​

الأول لغويا بمعنى الذى يترتب عليه غيره ، والله الأول​

بعنى الذى لم يسبقه فى الوجود شىء ، هو المستغنى​

بنفسه ، و هذه الأولية ليست بالزمان و لا بالمكان و لا بأى​

شىء فى حدود العقل أو محاط العلم ، و يقول بعض​

العلماء أن الله سبحانه ظاهر باطن فى كونه الأول أظهر ​

من كل ظاهر لأن العقول تشهد بأن المحدث لها موجود ​

متقدم عليها ، وهو الأول أبطن من كل باطن لأن عقلك و​

علمك محدود بعقلك وعلمك ، فتكون الأولية خارجة عنه ،​

قال إعرابى للرسول عليه الصلاة والسلام : ( أين كان الله​

قبل الخلق ؟ ) فأجاب ( كان الله ولا شىء معه ) فسأله ​

الأعرابى ( و الأن ) فرد النبى بقوله ( هو الأن على ما كان ​

عليه ) ، أما الآخر فهو الباقى سبحانه بعد فناء خلقه ، الدائم​

بلا نهاية ، و عن رسول الله عليه الصلاة و السلام هذا ​

الدعاء : يا كائن قبل أن يكون أى شىء ، و المكون لكل​

شىء ، و الكائن بعدما لا يكون شىء ، أسألك بلحظة من​

لحظاتك الحافظات الغافرات الراجيات المنجيات .

 

[هيل وقهوة]

* الظاهر و الباطن :​

الظاهر لغويا بمعنى ظهور الشىء الخفى وبمعنى الغالب ،​

والله الظاهر لكثرة البراهين الظاهرة و الدلائل على وجود ​

إلهيته وثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته ، والباطن سبحانه ​

بمعنى المحتجب عن عيون خلقه ، وأن كنه حقيقته غير​

معلومة للخلق ، هو الظاهر بنعمته الباطن برحمته ، الظاهر ​

بالقدرة على كل شىء والباطن العالم بحقيقة كل شىء​

و من دعاء النبى صلى الله عليه وسلم : اللهم رب السموات​

و رب الأرض ، و رب العرش العظيم ، ربنا رب كل شىء ، فالق ​

الحب و النوى ، منزل التوراة و الإنجيل و القرآن ، أعوذ بك من ​

شر كل دابة أنت أخذ بناصيتها ، اللهم أنت الأول فليس قبلك ​

شىء ، و أنت الآخر فليس بعدك شىء ، و أنت الظاهر فليس ​

فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونك شىء أقض عنا الدين ​

و أغننا من الفقر .

 

[مايا2]

الله يجزاك خير

 

[هيل وقهوة]

الله يجزاك خير

وجزاك الله خيرا ونفعنا الله باسمائه الحسنى