يقول جابر رضي الله عنه: إن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا الرجل لا نحتاج لمعرفة عينه، لأن المقصود القضية التي وقعت، ولا نحتاج إلى التعب في البحث عنه،اللهم إلا أن يكون تعيينه مما يختلف به الحكم فلابد من التعيين.
وقوله "أَرَأَيتَ" بمعنى أخبرني.
إِذا "صَليتُ المَكتوبَات" وهن خمس صلوات في اليوم والليلة كما قال عزّ وجل: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً)(النساء: الآية103) وغير الخمس لا يجب إلا لسبب يقتضيه، وهذا يُعرَف بالتأمل.
" وَصمتُ رَمَضَان" أي الشهر المعروف.
والصيام في اللغة الإمساك عن أي شيء،وفي الشرع هو الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس تعبداً لله عزّ وجل.
وقولنا: تعبداً لله خرج به ما لو أمسك عن المفطرات حمية لنفسه،أو تطبباً،فإن ذلك ليس بصيام شرعي،ولهذا لابد من تقييد التعاريف الشرعية بالتعبد.
" وَأَحلَلتُ الحَلالَ" أي فعلت الحلال معتقداً حله، هذا معنى قوله: "أَحلَلت" لأن أحل الشيء لها معنيان:
المعنى الأول:الاعتقاد أنه حلال.
المعنى الثاني:العمل به.
"وَحَرَّمتُ الحَرَامَ" أي اجتنبت الحرام معتقداً تحريمه.
ولكن النووي -رحمه الله- بعد أن ساق الحديث لم يقيد الحرام بكونه معتقداً تحريمه،لأن اجتناب الحرام خير وإن لم يعتقد أنه حرام، لكن إذا اعتقد أنه حرام صار تركه للحرام عبادة لأنه تركه لاعتقاده أنه حرام.
مثال ذلك: رجل اجتنب شرب الخمر،لكن لا على أنه حرام إلا أن نفسه لا تطيب به،فهذا لا إثم عليه، لكنه إذا تركه معتقداً تحريمه وأنه تركه لله صار مثاباً على هذا
"أَدخُل الجَنة" يعني أأدخل الجنة، والجنة هي دار النعيم التي أعدها الله عزّ وجل للمتقين، فيها مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر،والجنة فيها فاكهة ونخيل ورمان وفيها لحم وماء وفيها لبن وعسل.
الاسم مطابق لأسماء ما في الدنيا ولكن الحقيقة مخالفة لها غاية المخالفة لقول الله تعالى: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ) (السجدة:17)
وقوله تعالى في الحديث القدسي: (أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِيْنَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ،وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ،وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَر)[154]
فلا تظن أن الرمان الذي في الجنة كالرمان الذي في الدنيا، بل يختلف بجميع أنواع الاختلافات، لقوله تعالى: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ) [السجدة:17] ولو كان لا يختلف لكنا نعلم بهذا .
قال: نَعَم ونعم حرف جواب لإثبات المسؤول عنه، والمعنى: نعم تدخل الجنة
قوله: إِنَّ الحَلالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الحَرَامَ بَيِّنٌ في هذا الحديث تقسيم للأحكام إلى ثلاثة أقسام:
.1حلال بيّن كلٌّ يعرفه. كالثمر، والبر، واللباس غير المحرم وأشياء ليس لها حصر.
.2 حرامٌ بيّن كلٌّ يعرفه. كالزنا، والسرقة، وشرب الخمر وما أشبه ذلك.
.3 مشتبه لا يعرف هل هو حلال أوحرام؟ وسبب الاشتباه فيها إما: الاشتباه في الدليل، وإما الاشتباه في انطباق الدليل على المسألة، فتارةً يكون الاشتباه في الحكم، وتارةً يكون في محل الحكم.
* الاشتباه في الدليل: بأن يكون الحديث:
أولاً: هل صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أم لم يصحّ؟
ثانياً: هل يدل على هذا الحكم أو لا يدل؟
وهذا يقع كثيراً، فما أكثر ما يُشكِلُ الحديث: هل ثبت أم لم يثبت؟ وهل يدل على هذا أو لا يدل؟
* وأما الاشتباه في محل الحكم: فهل ينطبق هذا الحديث على هذه المسألة بعينها أو لا ينطبق؟
فالأول عند الأصوليين يسمى تخريج المناط، والثاني يسمى تحقيق المناط.
لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ يعني هذه المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ويعلمهن كثير، فكثير لا يعلم وكثير يعلم، ولم يقل : لايعلمهن أكثر الناس، فلو قال:لا يعلمهن أكثر الناس لصار الذين يعلمون قليلاً.
إذاً فقوله لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ إما لقلة علمهم، وإما لقلة فهمهم، وإما لتقصيرهم في المعرفة.
فَمَن اِتَّقَى الشُّبُهَاتِ أي تجنبها.
فَقَدِ اِسْتَبْرَأَ أي أخذ البراءة.
لِدِيْنِهِ فيما بينه وبين الله تعالى.
وَعِرْضِهِ فيما بينه وبين الناس، لأن الأمور المشتبهة إذا ارتكبها الإنسان صار عرضة للناس يتكلمون في عرضه بقولهم: هذا رجل يفعل كذا ويفعل كذا، وكذلك فيما بينه وبين الله تعالى.
وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فَي الحَرَامِ هذه جملة شرطية.
وَمَنْ وَقَعَ فَي الشُّبُهَاتِ أي فعلها وَقَعَ في الحَرَامِ هذا الجملة تحتمل معنيين:
الأول:أن ممارسة المشتبهات حرام.
الثاني:أنه ذريعة إلى الوقوع في المحرم،وبالنظر في المثال الذي ضربه صلى الله عليه وسلم يتضح لنا أي المعنيين أصح.
والمثال المضروب: كَالرَّاعِي أي راعي الإبل أو البقر أو الغنم.
يَرْعَى حَوْلَ الِحمَى أي حول المكان المحمي،لأنه قد يُتخذ مكانٌ يُحمَى فلا يُرعَى فيه إما بحق أو بغير حق،والراعي حول هذه القطعة يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيْهِ أي يقرب أن يقع فيه،لأن البهائم إذا رأت هذه الأرض المحمية مخضرة مملوءة من العشب فسوف تدخل هذه القطعة المحمية،ويصعب منعها، كذلك المشتبهات إذا حام حولها العبد فإنه يصعب عليه أن يمنع نفسه عنها.
وبهذا المثال يقرب أن معنى قوله مَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ أي أوشك أن يقع في الحرام، لأن المثال يوضح المعنى.
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : أَلاَ أداة استفتاح،فائدتها:التنبيه على ما سيأتي.
وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمَى أي كل ملك له حمى،والنبي صلى الله عليه وسلم لايريد أن يبين حكم حمى الملك:هل هو حلال أو هو محرم؟لأن من الحمى ما يكون حلالاً،وما يكون حراماً،فالمراد بالحمى في الحديث الواقع،ومسألة الحمى على نوعين:
.1إذا حماه لنفسه وبهائمه فهو حرام.
.2 إذا حماه لدواب المسلمين كإبل الصدقة وإبل الجهاد فهو حلال،لأنه لم يختصه لنفسه،فرسول الله قال: المُسْلِمُونَ شُرَكَاْءُ فِي ثَلاثَة: فِي الكَلأِ وَالمَاءِ وَالنَّارِ [67] رواه أبو داود والإمام أحمد.
أَلاَ وإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارمُهُ هذه جملة مؤكدة بـ (إن) وأداة الاستفتاح (ألا) والمعنى:ألا وإن حمى الله محارم الله،فإياك أن تقربها،لأن محارم الله كالأرض المحمية للملك لا يدخلها أحد.
أَلاَ وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةٌ هذه أيضاً جملة مؤكدةبـ (ألا)و(إنَّ) والمعنى:ألا وإن في جسد الإنسان مضغة،أي قطعة لحم بقدر ما يمضغه الإنسان عند الأكل،وهي بمقدار الشيء الصغير.
إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلاَ وَهِيَ القَلْبُ رتب النبي صلى الله عليه وسلم الجزاء على الشرط،فمتى صلح القلب صلح الجسد،وإذا فسدت فسد الجسد كله.
وقد مثل بعض العلماء هذا بالملك،إذا صلح صلُحت رعيته،وإذا فسد فسدت.
لكن نظر فيه العلماء المحققون وقالوا:هذا المثال لا يستقيم،لأن الملك ربما يأمر ولا يُطاع،والقلب إذا أمر الجوارح أطاعته ولابد،فهو أبلغ من أن يقول: كالملك يأمر الرعية،فإذا صلح القلب فلابد أن يصلح الجسد، وإذا فسد القلب فلابد أن يفسد الجسد.
وهذا الحديث في الحقيقة حديث عظيم،لو تكلم الإنسان عنه لبلغ صفحات نسأل الله ان يصلح قلوبنا يا مقلب القوب ثبتنا على دينك
ساكمل ماتبقى من معتقد الروافض ونتابع معتقدهم في المهدي المنتظر:
لايقبل الشيعه قول جعفر اخي الحسن العسكري والد
(إمامهم الغائب) في ان اخاه الحسن لم يخلف ولدا لانه كما يقولون ---- غير معصوم----
ثم يقبلون دعوى عثمان بن سعيد في إثبات الولد للحسن
وهو غير معصوم فماهذا التناقض؟!!!!!
والشيعه يزعمون ان الله امد في عمر (مهديهم المنتظر)
مئات السنين لحااااجة الخلق بل الكون كله اليه000
لوكان الله يمد في اجل احد من بني ادم لحاجة الخلق اليه لمد في اجل محمد صلى الله عليه وسلم
وتدعي الشيعه انسبب اختفاء امامهم الثاني عشر هو خوف القتل فلماذا لم يقتل من قبله من الائمه وهم يعيشون في دولة الخلافه وهم كبار فكيف يقتل وهو طفل صغير؟؟!!!!!
يعتقد الشيعه ان العلم مخزون عند أئمتهم وانهم ورثوا كتبا وعلما لم يرثه غيرهم فعندهم:
صحيفة الجامعه--- كتاب علي--- العبيطه---وديوانية الشيعه--- والجفر
وهذه الصحف الوهميه فيها كل مايحتاجه الناااس000
فأين هذه المصادر اليوم؟؟وماذا ينتظر منتظرهم؟؟ حتى يخرج بها الى الناس 00
وهل الناس بحاجة اليها في دينهم؟؟؟ فإن كانو بحاجه فلماذا تبقى الامه منذ اختفاء الامام المزعوم اكثر من 11 قرنا بعيدة عن مصدر هديتها!!!!؟؟؟
وان لم تكن الامه بحاجتهافلماذا كل هذه الدعاوى؟؟ ولماذا ينصرف الشيعه عن مصدرهم الحقيقي القران الكريم؟؟!!!
ويدعي الشيعه في قصصهم عن مهديهم الغائب--- انه لما ولدنزلت عليه الطيور من السماء تمسح اجنحتها على رأسه ووجهه وسائر جسده ثم تطير00
فلما قيل لاابيه ضحك وقااال:
تلك الملائكه للتبرك بهذا المولود وهي انصاره اذا خرج
مادامت الملائكه انصاره فلماااااذا الخوف والدخول في السرداااب؟؟؟؟؟!!!!!!!
يزعم الشيعه ان أئمتهم معصومون وان مهديهم موجود يتصل بهم علماء مذهبهم قيل انهم ثلاثون رجلا
كيف بعد هذا الزعم يسوغ الاختلاف والخلاف في مذهبهم
الذي لايكاد يوجد له نظيرفي جميع الفرق والطواااائف
حتى انه يكااد يكون لكل مجتهد اومرجع من علمائهم مذهب خاص به
جاء في حديث المهدي: «لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي»([5])، والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم اسمه: محمد بن عبد الله صلى الله علية وسلم، والمهدي عند الشيعة اسمه محمد ابن الحسن! هذه إشكالية عظيمة!
ولهذا حل أحد شيوخ الشيعة هذه الإشكالية بجواب طريف! حيث قال: (كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبطان أبو محمد الحسن وأبو عبد الله الحسين، ولما كان الحجة - أي المنتظر من ولد الحسين أبي عبد الله، وكانت كنية الحسين أبا عبد الله، فأطلق النبي صلى الله عليه وسلم على الكنية لفظ الاسم، لأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه، وأطلق على الجد لفظة الأب)!! ([6]).
تناقضات في حياة مهدي الشيعه المنتظر:
من هي ام المهدي؟؟
هل هي جارية اسمها نرجس، أم جارية اسمها صقيل، أم جارية اسمها مليكة، أم جارية اسمها خمط، أم جارية اسمها حكيمة، أم جارية اسمها ريحانة، أم سوسن، أم هي حرة اسمها مريم؟!
متى ولد؟؟
هل ولد بعد وفاة أبيه بثمانية أشهر، أم ولد قبل وفاة أبيه سنة 252، أم ولد سنة255،أم ولد سنة 256، أم ولد سنة 257، أم ولد سنة 258، أم ولد في 8 من ذي القعدة، أم ولد في 8 من شعبان، أم ولد في 15 من شعبان، أم ولد في 15 من رمضان؟
كيف حملت به امه؟؟
هل حملت به في بطنها كما يحمل سائر النساء؟ أم حملته في جنبها ليس كسائر النساء؟!
كيف ولدته امــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه؟؟؟
هل ولدته من فرجها كسائر النساء؟ أم من فخذها على غير عادة النساء؟
كيف نشأ؟
رووا عن أبي الحسن: (إنا معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم مثلما ينشأ غيرنا في الجمعة)!.
وعن أبي الحسن قال: (إن الصبي منا إذا أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة)!.
وعن أبي الحسن أنه قال: (إنا معاشر الأئمة ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في السنة
أين يقيم؟
قالوا: في طيبة، ثم قالوا: بل في جبل رضوى بالروحاء، ثم قالوا: بل في مكة بذي طوى، ثم قالوا: بل هو في سامراء!
هل يعود شاباً أو يعود شيخاً كبيراً؟
عن المفضل قال سألت الصادق: يا سيدي يعود شابا أو يظهر في شيبه؟ قال: (سبحان الله، وهل يعرف ذلك، يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء)([9]).
و في رواية أخرى (يظهر في صورة شاب موفق ابن اثنين وثلاثين سنة)([10]).
و في وراية أخرى: (يخرج وهو ابن إحدى وخمسين سنة)([11]).
و في رواية أخرى (يظهر في صورة شاب موفق ابن ثلاثين سنة)([12]).
رووا عن على بن أبي طالب أنه قال: (تكون له - أي للمهدي - غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي آخرون، فلما سئل: كم تكون الحيرة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين)([15]).
وعن أبي عبد الله أنه قال: (ليس بين خروج القائم وقتل النفس الزكية إلا خمس عشرة ليلة)، يعني 140 للهجرة!
قال محمد الصدر عن هذا الخبر: خبر موثوق قابل للإثبات التاريخي - بحسب منهج هذا الكتاب - فقد رواه المفيد في الإرشاد عن ثعلبة بن ميمون عن شعيب الحداد عن صالح بن ميتم الجمال، وكل هؤلاء الرجال موثقون أجلاء ([16])!
فلما لم يظهر كما حددت الرواية السابقة! جاءت رواية أخرى عنه أنه قال: (يا ثابت إن الله كان وقت هذا الأمر في السبعين، فلما أن قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى أربعين ومائة: فحدثناكم أنه سيخرج سنة 140، فأذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر، فلم يجعل الله له بعد ذلك عندنا وقتا) ([17])!!
ثم جاءت رواية تكذب كل ما سبق عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: (كذب الوقاتون إنا أهل البيت لا نوقّت)([18]).
و(ما وقتنا فيما مضى، ولا نوقت فيما يُستقبل)([19]).
لماذا يعطل بعض الشيعه صلاة الجمعه؟؟
قالوا نحن نعطلها حتى خروج المهدي ونقول هل هذا الانتظار يسوغ تعطيل مثل هذا الامرالعظيم؟!!
حيث ماات مئات الالوف من الشيعه ولم يؤدوا هذه الشعيره من شعائر الاسلام العظيم بسبب هذا العذر الشيطاني الواهي000
لماذا اذا خرج مهدي الشيعه صالح اليهود والنصارى؟؟ اليس محمد صلى الله عليه وسلم من قريش والعرب000؟!!!
ويزعم الشيعه ان مهديهم اذا ظهر بيحكم حكم آل داود
فأين شريعة محمد صلى الله عليه وسلم الناسخه للشرائع السابقه00؟؟؟
يقول الشيعه :
إن سبب غيبة إمامكم الثاني عشر في السرداب هو الخوف من الظَلَمة، فلماذا استمرت هذه الغيبة رغم زوال هذا الخطر بقيام بعض الدول الشيعية على مر التاريخ؛ كالعبيديين والبويهيين والصفويين، ومن آخر ذلك دولة إيران المعاصرة؟!
فلماذا لا يخرج الآن، والشيعة يستطيعون نصره وحمايته في دولتهم؟! وأعدادهم بالملايين وهم يفْدونه بأرواحهم صباح مساء..!!
هذه عقيدة الروافض في مهديهم المنتظر وتناقضاتهم العجيبه000
وساكمل ان شاء الله ماتبقى من عقائدهم
في القادم --- والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وسلم00
لكـــــــــــــن الروافض تنسب البداء الى الله تعالى00
وهم بذلك ينسبون (الجهل لله تعالى) جل وعلا وهو القائل عن نفسه
( قل لا يعلم من في السموات و الارض الغيب إلا الله ) وفي المقابل يعتقد الرافضه ان الائمه يعلمون كل العلوم لاتخفى عليهم خافيه000
جاء عن الريان بن الصلت قال: (( سمعت الرضا يقول : ما بعث الله نبيا إلا بتحريم الخمر وأن يقر لله البداء)) (1). وعن أبي عبدالله أنه قال : (( ما عُبد الله بشيء مثل البداء )) (2). تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً.
هل هذه عقيدة الاسلام التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟؟
وايضا من معتقداتهم الباطلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
الرجعــــــــــــــــه :
ابتدع الرافضه الرجعه
ويقول المفيد (واتفقت الاماميه على وجوب رجعة كثير من الاموات وهي ان يقوم أخرتهم ويسمى القائم في اخر الزمان
ويخرج من السرداب ويذبح جميع خصومه من السياسين
ويعيد على الشيعه حقوقهم التي اغتصبها الفرق الاخرى
عبر القرون000
قال السيد المرتضى: في(كتابه المسائل الناصريه)
ان ابا بكر وعمر يصلبان يومئذ على شجره --- زمن المهدي(امامهم الثاني عشر) الذي يسمونه قائم ىل محمد وتكون الشجره رطبه قبل الصلب فتصير يابسه بعد الصلب00
وقال المجلسي في كتابه اليقين ---عن محمد الباقر---
((اذا ظهر فأنه سيحي عائشه ام المؤمنين ويقيم عليها الحد))
ثم تطور مفهوم الرجعه عندهم فقالوا بجميع رجعة الشيعه
وأئمتهم وجميع خصومهم وجميع خصومهم مع ائمتهم
وهذه العقيده الخرافيه تكشف الحقد الكامن في نفوسهم
والذي يعبرون عنه بمثل هذه الاساطير وهذا المعتقد وسيلة اتخذها السبئيه لانكار اليوم الاخر000
الرافضه أول من قال بالتجسيم وقد حدد شيخ الاسلام ---(ابن تيميه)
من تولي كبر هذه الفريه من هؤلاء الروافض وهم
1-هشام بن الحكم
2-هشام بن سالم الجوليقي
3-يونس القمي
4-ابو جعفر الاحول
كل هؤلاء المذكورين من كبااار شيوخ الاثنى عشريه ثم صاااارو جهميه معطله وصفواا في روياتهم رب العالمين صفاات سلبيه التي ضمنوها صفات ثابته له00
فقد نقل عن ابن بابويه اكثر من سبعين روايه يقول:
انه تعالى(( لايوصف بزمان ولامكان ولاكيفيه ولاحركه ولاانتقاال ولاشئ من صفااات الاجسام ولاصوره))
فسار شيوخهم على هذا النهج الضال مع تعطيل الصفات
الوارده في الكتاااب والسنه00
كما ينكرون نزول الله تعالى ويقولون بخلق القران وينكرون الرؤيه في الاخره00
جاء في كتاب((بحار الانوار)) ان أبا عبد الله جعفر الصادق
سئل عن الله تبارك وتعالى هل يرى يوم المعاد؟
فقال: سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا إن الابصار لاتدرك إلا ماله لون وكيفية والله خالق اللون والكيفية00
وقالو ايضا: لو نسب الى الله بعض الصفات كا لرؤيه حكــــم
بإرتداده00
علما ان الرؤيه حق ثابت في الكتاب والسنه قال تعالى
((وجوه يومئِذٍ ناضرة ، إلى ربها ناظرة ))
ومن السنه ماجاء في صحيح البخاري من حديث جرير بن عبد الله البجلي قال:
((كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربعة عشر فقال --- انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لاتضامون في رؤيته)) 000000000000000000000000000
ومن عقائد الروافض ايضا
التقيه ---
التقيه عند الشيعه هي التظاهر عكس الحقيقه000
وهي تبيح للشيعي خداع غيره فبناء على هذه التقيه ينكـــــــــــــــــــــــــــــر الشيعي ظاهرا مايعتقده باطنا00 وتبيح له ايضا ان يتظاهربإعتقاد ماينكره باطنا00
ولذلك نجد الشيعه ينكرون كثيرا من معتقداتهم أمام اهل السنه مثال على ذلك
القول بتحريف القران-- وسب الصحابه-- وقذف وتكفير المسلمين 00 وغير ذلك من معتقداتهم00
ويقول شيخهم ورئيس محدثيهم-- محمد بن علي ب الحسين الملقب بالصدوق: واعتقدنا في التقيه انها واجبــــــــــــــــــــــــــه من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة00 والتقيه واجبه لايجوز رفعها الى ان يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله تعالى وعن دين الاماميه وخالف الله ورسوله والأئمه00
وقد اهتم بها علماؤهم فنجد محمد بن الحسن بن الحر العاملي
يعقد في موسوعته الحديثه (وسائل الشيعه)بابا بعنوان باب وجوب الاعتناء والاهتمام بالتقيه وقضاء حقوق الاخوان00
(وبابا وجوب طاعة السلطان والتقيه)
ويروى عن علي بن الحسين قال: يغفر الله المؤمن كل ذنب ويطهره منه في الدنيا والاخره ماخلا ذنبين :ترك التقيه وتضييع حقوق الاخوان00 وعن الصادق عليه السلام قال(ليس منا مالم يلزم التقيه)
وابو عبد الله عليه السلام قال: ليس من شيعة علي من لايتقي 00 ويقول الخميني في الرسائل (2/196): (وليعلم أن المستفاد من تلك الروايات صحة العمل الذي يؤتى به تقية سواء كانت التقية لاختلاف بيننا وبينهم في الحكم كما في المسح على الخفين والإفطار لدى السقوط، أو في ثبوت الموضوع الخارجي، كالوقوف بـعرفات اليوم الثامن لأجل ثبوت الهلال عندهم). ومن مقالة الخميني نلاحظ تلونه مع اهل السنه مثل الحرباء
لكي يلصق اتباعه بهم حتى لاينكشف أمرهم فبدل حثهم وارشادهم باعتبارنا اخوة له في الدين راح الخميني يقسم التقيه ويعلمهم انواعها وكيفية العمل معنا بالتقيه00
ثم يأتي الخميني ليكشف المكنون وهو ان التقيه معنا من اجل المصااالح ولايشترط ان تكون خوفا على النفس00
ويقول الخميني-- ثم إنه لايتوقف جواز هذه التقيه بل وجوبها على الخوف على نفسه او غيره بل الظاهر ان المصالح النوعيه صارت سببا في لايجاب التقيه من المخالفين فتجب التقيه وكتمان السر ولو كان مأمونا وغير خائف على نفسه000
وكان علماؤهم يقومون برحلات الى البلاد السنيه حتى يظهرون التقيه ويكذبون على اهل السنه بأنهم يتظاهرون انهم من اهل السنه000 ومن هؤلاء شيخهم محمد بن حسين عبد الصمد امعروووف بالشيخ البهائي الذي قال:
كنت في الشام مظهرا اني على مذهب الشافعي!!!
فنلاحظ ان التقيه التي بالغ ائمتهم فيها هي التقيه التي تحثهم على افشاء المذهب والكذب على اهل السنه000
ونلخص مايلي: 1- ان التقيه عندهم ليس لحفظ النفس بل هي في الاساس لتغطية مخازي المذهب وموقفه العدائي من اهل السنه00
2-اقرار الخميني ان التقيه ليست لحفظ النفس والمال بل في غيرها كالصلاةبالنسبه لهم00
ومن الغرائب قد لايقبلها من لاعلم له بمعتقدات الشيعه انهم يجيزون الصلاة خلف الناصب!!(اي السني)
وهذه تقيه--رغم انهم يرون نجاسته وكفره واباحة ماله ودمه00 حيث يرويمرجعهم اية الله الخميني في كتاب الرسائل عن ابي جعفر عليه السلام: قال: لابأس بان تصلي خلف الناصب ولاتقرأ خلفه بما يجهر به فإن قرأته تجزيك00 مع ان الخميني يبيح مال الناصب حيث يقول:
والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به، بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان، ووجوب إخراج خمسه).
فنلاحظ انه يجيز الصلاة خلف الناصب الذي يراه نجسا وملعونا كما في كتابه تحرير الرساله00
فصلاتهم خلف اهل السنه النواصب في معتقدهم لاتعني طهااارة اهل السنه وايمانهم ولكنهاالتقيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه والخداع والمكر0
لقد اوردو رويات في الترغيب في المتعه حددو او رتبوا عليها الثواب وعلى تاركها العقاب 00بل اعتبروا كل من لايعمل بها ليس مسلما00
ولنقرأ النصوص التي وردت عنهم :
قال النبي صلى الله عليه واله(من تمتع بإمرأه مؤمنه كأنما زار الكعبه سبعين مره) 2-وروى الصدوق عن الصادق عليه السلام (ان المتعه ديني ودين ابائي فمن عمل بهاعمل بديننا ومن انكرها انكر ديننا واعتقد بغير ديننا) وهذا تكفير لمن لايقبل المتعه00
وروي عن النبي صلى الله عليه واله(من تمتع مره أمن سخط الجبار ومن تمتع مرتين حشر مع الابرار ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني على الجنان) فعلماء الحوزه في النجف وجميع الحسينات ومشاهد الائمه يتمتعون بكثره واخص منهم: السيد الصدر00 والبروجرودي00 والشيرازي والقزويني00 والطبا طبائي 00والسيد المدني والشاب الصاعد ابو الحارث الياسري00 فهم يتمتعون بكثره وكل يوم رغبة في هذا الثواب000 ومزاحمة النبي في نيل هذا الثواب وروى الكشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه واله قال: (من تمتع مرهكانت درجته كدرجة الحسين ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن ومن تمتع ثلاث فدرجته كدرجة علي بن ابي طالب ومن تمتع اربع فدرجته كدرجتي)
ولو فرضنا ان رجلا قذرا تمتع بإمرأه أفتكون درجته درجة الحسين ون تمتع مرتين وثلاثا واربعا كانت درجته كدرجة الحسن وعلي بن ابي طالب والنبي؟؟ أمنزلة النبي والائمه هينة لهذا الحد ؟ ؟ حتى وان كان المتمتع بلغ في الايمان مرتبه عاليه أيكون كدرجة الحسين واخيه وابيه وجده؟؟ ان مقام الحسين أسمى وأعلى من ان يبلغه احد000 ودرجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام جميعا لايبلغها احد مهما علا وسما ايمانه00
لقد اجاز الروافض التمتع بالهاشمياات كما روى ذلك الطوسي في(التهذيب) والهاشميات ارفع ان يتمتع بهن 00فهن سليلات النبوه واهل البيت فحشا لهن ذلك00 كماانهم لايشترطون ان يكون المتمتع بها راشده واجازوا التمتع بما هن بالعاشره ومن دون ذلك السن 000 وننتقل الى المعتقد الثالث عشر في سلسلة معتقدات الروافض تعظيم القبور: اشتهر عند اليهود والنصارى تعظيم القبور حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال(لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء وصالحيهم مساجد) اما تعظيم القبووووور عند الروافض عجيب جدا يرون ان الله تبارك وتعالى ينظر لزوار قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما عشية عرفه قبل نظره الى اهل الموقف!!!! لمـــــــــــــــــــــــاذا؟؟؟؟؟
لان الذين يقفون في عرفه اولاد زناة وزوار الحسين ليس فيهم اولاد زنا!!!! ويرون عن جعفر بن محمد انه سئل من ترك زيارة قبر الحسين من غير عله(اي عذر) قال: هذا رجل من اهل النار!!!
وانظروا الى الطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــامه ذكر المجلسي يستحسن مع البعد استقبال القبر في الصلاة واستدبار الكعبه !! من يقول هذا الكلام المجلسي في كتاب بحار الانوار الجزء 100 صفحة 135 000
وسنتابع المعتقد الرابع عشر التكفير00
لماذا الشيعه انصبت جل روايات الشيعه التي وردت في التقيه في المخالفين؟؟؟؟؟
والجوااااااااب
هو ان الشيعه يرون ان كل من لايعتقد بإمامة ائمتهم الاثني عشر فهو كافر ثم كافة المسلمين سوى الشيعيه الاثني عشريه كفار ومن كان هذا حكمه فالتقيه مشروعه00
وهذا بيان موجز لعقيدتهم فيمن سواهم من المسلمين :
روى القوم عن الصادق انه قال اول ماسأل عنه العبد اذا وقف بين يدي الله جل وعلا عن الصلوة المفروضات والزكاة المفروضه وعن الصيام المفروض والحج المفروض وعن ولا يتنا لااهل البيت فان اقر بولايتنا ثم مات قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه وان لم يقر بين يديه جل وعلا لم يقبل الله منه شئ من اعماله00
ونسبوا الى رسول الله قوله: التاركون ولاية علي خارجون عن الاسلام00
والى الصادق قوله : الجاحد لولاية علي كعابد وثن0000
وعلى هذا اتفقت اقوال ائمتهم :
فهذا الشيخ المفيد يحكي اجماع الإماميه على ان من انكر إمامة احد من الائمه وحجد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعه فهو كافر ضال مستحق الخلود في النار00
ويقول النجفي : المخالف لااهل الحق كافر بلا خلاف بيننا
وقال: كيف نتصور الاخوه بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الرويات وتضافر الايات بوجوب معاداتهم والبرأه منهم00
وقال الطوسي: المخالف للحق كافر00
ويقول الخميني: الايمان لايحصل الا بواسطة علي وأوصيائه من المعصومين
الطاهرين عليهم السلام بل لايقبل الايمان بالله ورسوله من دون الولايه ويقول ولايه اهل البيت شرط في قبول الاعمال عند الله تعالى بل شرط في القبول الايمان بالله والنبي الاكرم00
ونختم بالمعتقد الاخير استحلال دماء واموال اهل السنه:
دماء اهل السنه واموالهم حلال على الشيعه ولكنهم ينتظرون الفرصه المناسبه
فعن داود بن فرقد قال : قلت لاابي عبد الله عليه السلام ماتقول في قتل الناصب ؟ قال: حلال الدم ولكن اتقي عليك فان قدرت ان تقلب عليه حائطا او تغرقه في الماء لكي لايشهد عليك فافعل فقلت: فما ترى في ماله؟قال: توه ماقدرت عليه
والناصب كل من لم يكن شيعيا00 فأنا وانتم وكل سني ناصبي عندهم
وروي المجلسي عن جعفر بن محمد انه قال مابقيا بيننا وبين العرب الا الذبح وأومأ بيده الى حلقه00
هذه المعتقدات التي نجدها في كتب الشيعه كمانقلت لكم من اين جاءت الذي أدين الله تبارك وتعالى به بأن هذه المعتقدات او الدين او المذهب الذي هو للشيعه هو مذهب دين ملفق اخذ شئ كثير من دين المسلمين ودين اليهوووود وشيئا من دين النصارى وشيئا من دين المجوس وشيئا من دين الهندوس والبوذيين وغيرهم 00000000000000
اليوم نكمل باقي دروس في التربية نتذكر جميعا انا قلنا اولا الاستعانة بالله وثانيا الاخلاص له سبحانه وثالثا التربية بالقدوة واليوم التربية بالحب للدكتورميسرة طاهر زاده الله من فضله وبارك في علمه ونفع به
التربية بالحب
د. ميسرة طاهر بات شائعاً لدى الكثير منا أن مانحمله من أفكار بشأن العلاقة مع أبنائنا ينبغي أن يحاكم وأن يوضع في الميزان وهناك اتفاق على أنه ينبغي أن نعيد النظر في كثير من أشكال تربيتنا لأبنائنا كما ينبغي أن نفكر جدياً للحصول على إجابة سؤال مهم هو .. كيف ينبغي أن تكون هذه التربية ؟؟ فأنا مضطر في كثير من الأحيان لدراسة الواقع الذي أعيشه و أبحث بأسلوب علمي ، حتى أثبت أن أسلوباً ما في التربية له نتائج ضارة .
وهناك قواعد كثيرة حددها الوحي قد انتبه إليها وقد لا انتبه .
والآن يمكن أن نطرح السؤال التالي .. هل نستطيع أن نربي بالحب ؟؟ وهو سؤال يترتب عليه جملة من الأسئلة أهمها ... ماهو الحب ؟؟ وكيف يولد في نفوس الناس ؟؟ وما أنواعه ؟؟ وما معيار الحب الحقيقي ؟
وهل للحب لغة ؟؟
نحن نعلم أن الناس جميعاً لديهم جملة من الحاجات العضوية كالحاجة إلى الطعام و الشراب و النوم و الراحة و الحاجة الجنسية ،، وليهم أيضاً جملة من الحاجات النفسية : منها .. الحاجة إلى الحب .
النوعين من الحاجات لابد من اشباعها حتى يشعر الفرد منا بالتوازن ، ذلك أن عدم إشباعها يجعلنا نحس بفقدان التوازن أو إختلالها . ولكن ما الفرق بين الحاجات العضوية والحاجات النفسية ؟؟و كِلا الفرق في نقطة مهمة "إن عدم إشباع معظم الحاجات العضوية يؤدي إلى الموت ،، ولكن الحاجات النفسية ليست كالحاجات العضوية التي ذكرناها . فعدم إشباع الحاجات النفسية لايؤدي إلى الموت ولكنه يترك أثراً خطيراً على الشخصية ،، يبدو هذا الأثر في سلوك الفرد ومقدار سعادته ، كما يبدو أثناء تعامله مع غيره "
فالحب إذن ... عاطفة إنسانية تتمركز حول شخص أو شيء أو مكان أو فكرة وتسمى هذه العاطفة باسم مركزها فهي تارة عاطفة حب الوطن حين تتمركز حول الوطن وتارة أخرى عاطفة الأمومة حين تتمركز عاطفة الأم حول طفلها ,, وهكذا .
كل مافيه الحب فهو وحده الحياة , ولو كان صغيراً لا خطر له , ولو كان خسيساً لا قيمة له ، كأن الحبيب يتخذ في وجودنا صورة معنوية من القلب ، والقلب على صغره يخرج منه كل الدم ويعود إليه كل الدم . والحب أيضاً حاجة نفسية تحتاج إلى إشباع باستمرار فكيف تتكون هذه العاطفة التي بتكوينها عند الأم تشبع الحاجة للحب عند الطفل .
دعونا نقف عند حديث قدسي ،،، يقول الله عز وجل في الحديث القدسي { وما تقرب إلي عبدٌ بأحب إلي مما افترضته عليه و مايزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها } .
في هذا الحديث القدسي عدة قواعد لابد لنا من الوقوف عندها ...
أولاً " حب الله لأداء عبده للفرائض "
ثانياً "النوافل طريقٌ لتقرب العبد إلى الله "
ثالثاً " تقرب العبد إلى الله بالنوافل مدعاة لحب الله للعبد "
ومن نتائج حب الله للعبد ،، أن العبد يملك عندئذ جملة من وسائل التمييز فلا يرى ولا يسمع إلا ما يرضي الله ولا يمشي ولا يفعل إلا ما يرضي الله .
وما يتمشى مع موضوعنا ، أن ما يقدمه العبد من أداءٍ للنوافل هو الطريق لمحبة الله تباركت أسماؤه .
بمعنى آخر : أن حب الله وهو الغني عن العباد هو نتيجة لما يقوم به العبد من أداءٍ للنوافل .
ويمكن صياغة هذه القاعدة بالآتي [ إن العطاء طريق الحب ] .والعطاء يقدمه العبد والحب من الرب .
مع أن الله تبارك وتعالى غنيٌ عن أداء كل العباد لفروضهم ناهيكم عن نوافلهم . ولكنها قاعدة أراد الله وهو الأعلم أن يعلمنا إياها وهي ((أن من يريد أن يكسب الحب فليبدأ هو بالعطاء)) ، أي فليقدم العطاء ،، عطاءٌ فوق المفروض عليه ،، عطاءٌ يتعدى الواجب أداءه لله ، والنافلة هنا وهي عمل فوق المفروض كانت سبباً لمحبة الله .
وفي موقع آخر يؤكد رب العالمين على لسان من اقتدروا على الحب الحقيقي أن عطاءهم لوجه اللهوليس ابتغاء مردود يحصلون عليه من الناس { إنما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزاءً ولا شكُوراً } . وإذا عدنا إلى علاقة الحب بين الأم وولدها ، لتبين لنا أن حب الأم وولدها ، لتَبيّن لنا أن حب الأملولدها ، مثل النوع الأول من الحب (الحب الحقيقي) الحب الذي لا تبغي الأم من ورائه مردود أو نتيجة ، إنما هو حبٌ مغروس في أصل خلقتها ، إنه حبٌ فطري جُبلت عليه ولم تتعلمه وإن كان هذا الحب قد يفسد بسبب التربية غير السليمة للأم ، فيتحول إلى ما يمكن تسميته بحب كشف الحساب . ذلك الحب الذي يتمركز حول من يقدمه وليس حالة من يُقدم له وهو ما يمكن تسميته بالحب النرجسي إذاً الحب النرجسي هو حبٌ أناني ، حبٌ للذات وليس للآخر ، حبٌ يعتمد على الأخذ فيحيل صاحبه إلى فردٍ ذو شخصية دوامية تبتلع ما يحيط بها . إن من كانت شخصيته ذو حبٍ نرجسي فإنه يريد أن يبتلع كل ما حوله ليصب في ذاته .
شخصية من هذا القبيل تحب غيرها ..نعم ، ولكن طالما أن الغير يحقق لها ما تريد ويشبع حاجاتها ورغباتها ويعظمها ويبجلها ويعطيها وحين يتوقف الآخر عن العطاء ولو كان توقفاً بسيطاً أو يقصر ولو قليلاً .. يتوقف الحب مباشرةً .
و كِلا النوعين من الحب النرجسي والحقيقي فيهما عطاء ، ولكن الحب الحقيقي عطاءٌ دائم ومستمر هدفه مصلحة المحبوب ،،، تماماً كما تفعل الأم مع طفلها .
وفي الثاني أيضاً عطاء ولكنه عطاٌ مشروط بجملة من الشروط ، حبٌ فيه يتوقف المحب عن العطاء بمجرد توقف المحبوب عن الرد ، حبٌ يدور حول ذات المحب وليس حول ذات المحبوب ، حبٌ يجعل المحب يصدر كشف الحساب فوراً ودون تردد ، ويريه كم ضحى من أجله وكم أعطاه وكم حرم نفسه من النعيم من أجله . حبٌ يظهر كشفاً طويلاً من العطاء كما يُظهر كماً كبيراً من الجحود من قِبلِ المحبوب ، حيث يعتمد عل إظهار المن في العطاء من المحب والجحود من المحبوب .
ودعونا نقرأ الحديثين التاليين لنتعرف أكثر على هذين النوعين ولنعرف هل حبنا لأبنائنا حبٌ حقيقي أم نرجسي .
سمع أبو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول [ كانت امرأتان معهما ابناهما ، جاء الذئب فذهب بابن إحداهما ، فقالت صاحبتها إنما ذهب بابنكِ وقالت الأخرى إنما ذهب بابنكِ أنتِ فتحاكمتا إلى داوود فقضى به للكبرى ، فخرجتا على سليمان بن داوود فا خبرتاه فقال : ائتوني بالسكين اشقه بينهما . فقالت الصغرى : لا تفعل يرحمك الله هو ابنها ,, فقضى به للصغرى ] .
لن نقف عند هذا الحديث كثيراً لأنه واضح وضوح الشمس و أوضح ما فيه أن الأم الحقيقية وهي الصغرى رضيت أن يؤخذ ابنها منها طالما أنه سيبقى حيّاً سليماً ، وذلك من شدة حبها لها وخوفها عليه ولو أدى ذلك الإبعاد إلى حزنها الشديد .
لقد ضحت هذه الأم بوجود ابنها معها في سبيل مصلحته الكامنة في بقائه على قيد الحياة ، وهذا بالطبع ما تريده كل أم .
حب الأم في تسميته كالشجرة تغرس من عود ضعيف ثم لا تزال به الفصول و آثارها و لا تزال تتمكن بجذورها وتمتد بفروعها حتى تكتمل شجرة بعد أن تفني عِداد أوراقها ليالي وأيام .
هذا عن الحب الحقيقي .
أما الحب النرجسي فنرى مثلاً جليّاً له بسلوك فرعون مع موسى { قال ألم نربك فينا وليداً ولبثت من عمرك سنين . وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين . قال فعلتها إذاً وأنا من الضآلين . ففرتُ منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكماً وجعلني من المرسلين . وتلك نعمةٌ تمنها عليّ أن عبدّتَ بني اسرائيل }
والملاحظ أن فرعون استخدم أسلوب كشف الحساب حين قال لموسى { قال ألم نربك فينا وليداً ولبثت من عمرك سنين . وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين . }
إن الحب الفرعوني حب نرجسي واضح المعالم ، حبٌ يعتمد على المن و الأذى وما أراد أن يقوله فرعون لابنه هو بالضبط ما يقوله الكثير من الآباء و الأمهات لأبنائهم حين يتوقف الأبناء عن السير في أطراف الدوامة . عندها نسمع كلاماً من قبيل ... ألا تذكر ما فعلته لك ؟ ألا تذكر أني حرمتُ نفسي من كثير من المزايا في سبيل تأمين ما تريده ؟ ألم أعطك من وقتي وعمري ؟ يا حسرتى على عمري وتربتي لك لو ربيتُ قطةً لكانت خيراً منك .
ليس بحبٍ إلا ما عرفته ارتقاءً شخصياً تعلو فيه الروح بين سماوين من البشرية وتبوح منها ،، كالمصباح بين مرآتين يكون واحداً فترى منه العين ثلاثة مصابيح ، فكأن الحب هو تعدد الروح في نفسها وفي محبوبها .
ولنقرأ هذه الحادثة التي سطرتها لنا كتب التاريخ .. اشترى حكيم بن حزام زيد بن حارثة لعمته خديجة بنت خويلد فلما تزوج رسول الله بخديجة وهبته له فتبناه الرسول . فخرج أبو زيد وعمه لفدائه فلما وصلا لمكة سألا عن النبي صلى الله عليه وسلم وذهبا إليه وخاطباه بلغة راقية جداً ، قالا : يا ابن عبد المطلب يا ابن سيد قومه أنتم أهل حرم الله وجيرانه تفكون الأسير و تطعمون الجائع و تغيثون الملهوف وقد جئناك في ابن لنا عندك فامنن علينا بفدائه فإنا سندفع لك في الفداء ما تشاء . قال رسول الله ومن هو ؟؟ فقالا : زيد بن حارثة . فقال عليه الصلاة والسلام فهلاّ غير ذلك . قالا: و ما هو ؟؟ قال : أدعوه فأخيره فإن اختاركم فهو لكم وإن اختارني فما أنا بالذي اختار على من يختارني أحداً . فقالا : قد زدتنا على النصف و أحسنت .
فدعاه و قال له هل تعرف هؤلاء ؟؟ قال : نعم . قال : من هذا ؟؟ قال : هذا أبي ومن هذا ؟؟ قال : هذا عمي .
فقال لزيد : فأنا من قد علمتَ فاخترني أو اخترهما . " ولم يقدم كشف حساب طويل. "
هذا الكلام مهم أيها الإخوة و الأخوات ، مهم جداً . لأنه يمثل مفتاح التربية بالحب.
قال زيد : ما أنا بالذي يختار عليك أحداً ، أنت مني مكان الأب والعم.
الحب الصحيح ليس له فوق ، و لا يشبه من هذه الناحية إلا الإرادة الصحيحة فليس لها وراءٌ ولا يمين ولا شِمال ، وما هي إلا أمام أمام .
** إذا غضبنا على أولادنا هل ندعو عليهم أم لهم ؟؟ وهذا معيار من معايير الحب .
** الحب يكون من الإنسان وهو في أحلك حالات الضعف تماماً كما يبدو والإنسان في أشد لحظات القوة .
إن من حق الجميع على أولادهم أن يبروهم أي أن يردوا جميلهم وصنيعهم و إحسانهم بإحسان . وإن لم يفعل ذلك الأبناء فقد خسروا خسراناً كبيراً .
ولكن لا ينبغي التوقف عن الإحسان إليهم إذا أساءوا أو أخطأوا إن كنا نحبهم حباً حقيقياً .
لقد عرفنا الآن أيها الأحبة أنواع الحب و أهمية الحب و معيار الحب ،، ويبقى شيءٌ واحد لابد من معرفته وهو لغة الحب . فهل للحب لغة ؟؟ يقول الدكتور ميسرة وسائل التربية بالحب أو لغة الحب أو أبجديات الحب هي ثمانية ... 1- كلمة الحب ،،،، 2- نظرة الحب ،،،،، 3- لقمة الحب
4- لمسة الحب ،،،، 5- دثار الحب ،،،،،، 6- ضمة الحب
7- قبلة الحب ,,,,,,, 8- بسمة الحب الأولى : كلمة الحب . كم كلمة حب نقولها لأبنائنا ( في دراسة تقول أن الفرد إلى أن يصل إلى عمر المراهقة يكون قد سمع مالا يقل عن ستة عشر ألف كلمة سيئة ولكنه لا يسمع إلاّ بضع مئات كلمة حسنة ) .
إن الصور التي يرسمها الطفل في ذهنه عن نفسه هي أحد نتائج الكلام الذي يسمعه ، وكأن الكلمة هي ريشة رسّام إمّا أن يرسمها بالأسود أو يرسمها بألوان جميلة . فالكلمات التي نريد أن نقولها لأطفالنا إمّا أن تكون خيّرة وإلاّ فلا .
بعض الآباء يكون كلامه لأبنائه ( حط من القيمة ، تشنيع ، استهزاء بخلقة الله ) ونتج عن هذا لدى الأبناء [ انطواء ، عدوانية ، مخاوف ، عدم ثقة بالنفس ] . الثانية : نظرة الحب . اجعل عينيك في عين طفلك مع ابتسامة خفيفة وتمتم بصوت غير مسموع بكلمة ( أحبك يافلان ) 3 أو 5 أو 10 مرات ، فإذا وجدت استهجان واستغراب من ابنك وقال ماذا تفعل يا أبي فليكن جوابك { اشتقت لك يا فلان } فالنظرة وهذه الطريقة لها أثر ونتائج غير عادية . الثالثة : لقمة الحب . لا تتم هذه الوسيلة إلاّ والأسرة مجتمعون على سفرة واحدة [ نصيحة .. على الأسرة ألاّ يضعوا وجبات الطعام في غرفة التلفاز ] حتى يحصل بين أفراد الأسرة نوع من التفاعل وتبادل وجهات النظر . وأثناء تناول الطعام ليحرص الآباء على وضع بعض اللقيمات في أفواه أطفالهم . [ مع ملاحظة أن المراهقين ومن هم في سن الخامس والسادس الآبتدائي فما فوق سيشعرون أن هذا الأمر غير مقبول] فإذا أبى الابن أن تضع اللقمة في فمه فلتضعها في ملعقته أو في صحنه أمامه ، وينبغي أن يضعها وينظر إليه نظرة حب مع ابتسامة وكلمة جميلة وصوت منخفض (ولدي والله اشتهي أن أضع لك هذه اللقمة ، هذا عربون حب يا حبيبي) بعد هذا سيقبلها . الرابعة : لمسة الحب . يقول د. ميسرة : أنصح الآباء و الأمهات أن يكثروا من قضايا اللمس . ليس من الحكمة إذا أتى الأب ليحدث ابنه أن يكون وهو على كرسين متقابلين ، يُفضل أن يكون بجانبه وأن تكون يد الأب على كتف ابنه (اليد اليمنى على الكتف الأيمن) . ثم ذكر الدكتور طريقة استقبال النبي لمحدثه فيقول : { كان النبي صلى الله عليه وسلم يلصق ركبتيه بركبة محدثه وكان يضع يديه على فخذيْ محدثه ويقبل عليه بكله } . وقد ثبت الآن أن مجرد اللمس يجعل الإحساس بالود وبدفء العلاقة يرتفع إلى أعلى الدرجات . فإذا أردتُ أن أحدث ابني أو أنصحه فلا نجلس في مكانين متباعدين .. لأنه إذا جلستُ في مكان بعيد عنه فإني سأضطر لرفع صوتي [ ورفعة الصوت ستنفره مني ] وأربتُ على المنطقة التي فوق الركبة مباشرة إذا كان الولد ذكراً أمّا إذا كانت أنثى فأربتُ على كتفها ، وأمسك يدها بحنان . ويضع الأب رأس ابنه على كتفه ليحس بالقرب و الأمن والرحمة ،ويقول الأب أنا معك أنا سأغفر لك ما أخطأتَ فيه. الخامسة : دثار الحب . ليفعل هذا الأب أو الأم كل ليلة ... إذا نام الابن فتعال إليه أيها الأب وقبله وسيحس هو بك بسبب لحيتك التي داعبت وجهه فإذا فتح عين وأبقى الأخرى مغمضة وقال مثلاً : ( أنت جيت يا بابا ) ؟؟
فقل له ( إيوه جيت ياحبيبي ) وغطيه بلحافه .
في هذا المشهد سيكون الابن في مرحلة اللاوعي أي بين اليقظة والمنام ، وسيترسخ هذا المشهد في عقله وعندما يصحو من الغد سيتذكر أن أباه أتاه بالأمس وفعل وفعل .
بهذا الفعل ستقرب المسافة بين الآباء و الأبناء .. يجب أن نكون قريبين منهم بأجسادنا وقلوبنا . السادسة : ضمة الحب . لاتبخلوا على أولادكم بهذه الضمة ، فالحاجة إلى إلى الضمة كالحاجة إلى الطعام والشراب والهواء كلما أخذتَ منه فستظلُ محتاجاً له . السابعة : قبلة الحب . قبّل الرسول عليه الصلاة والسلام أحد سبطيه إمّا الحسن أو الحسين فرآه الأقرع بن حابس فقال : أتقبلون صبيانكم ؟!! والله إن لي عشرة من الولد ما قبلتُ واحداً منهم !! فقال له رسول الله أوَ أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك .
أيها الآباء إن القبلة للابن هي واحد من تعابير الرحمة ، نعم الرحمة التي ركّز عليها القرآن وقال الله عنها سرٌ لجذب الناس إلى المعتقد ،، وحينما تُفقد هذه الرحمة من سلوكنا مع أبنائنا فنحن أبعدنا أبناءنا عنا سواءً أكنا أفراداً أو دعاة لمعتقد وهو الإسلام .
هذه وسائل الحب من يمارسها يكسب محبة من يتعامل معهم وبعض الآباء و الأمهات إذا نُصحوا بذلك قالوا ( إحنا ما تعودنا ) سبحان الله وهل ما أعتدنا عليه هو قرآن منزل لا نغيره .
وهذه الوسائل هي ماء تنمو به نبتة الحب من داخل القلوب ، فإذا أردنا أن يبرنا أبناءنا فلنبرهم ولنحن إليهم ، مع العلم أن الحب ليس التغاضي عن الأخطاء .
مضى زمن كان التعليم فيهِ بالشدّة والضربِ، وتحطيم شخصيّة الطفل، وإلغاء إرادته، وكبت مواهبه وإبداعِه، وعدم الإصغاء له بكلمة .. وأصبح الناس يذكرون ذلك منتقدين متندّرين .. ولكنّ مسالك أكثر المعلّمين والآباء لم تختلف عن ذلك إلاّ قليلاً، ولم يأخذوا البديل المناسب في طرائق التربية والتعليم وأساليبها .. ولا يقتصر اللوم على المعلّمين والآباء فهم جزء من منظُومة المجتمع الثقافيّة والتربويّة، الذي تقوم علاقاته كلّها علَى هذا الأسلوب، وتدورفي فلكه .. ومعَ غيبة التصوّر الصحيح للتربية الإسلاميّة المنهجيّة المؤصّلة أخذَ الناس يتّبعون كلّ صيحة في التربية تَأتي من هنا أو هناك، ويلتقطُون جزئيّات متناثرة، ربّما كانت صحيحة بحجمها وحدّ ذاتها، ولكنّها ليست صحيحة إذا اتّخذت عامّةً شاملة، أو كانت منهجاً مستقلاًّ بنفسه .. فسمعنا عن التربية بالترفيه .. والتربية الاستقلاليّة، التي يترك فيها للناشئ الحبل على الغارب .. وتوقّع ما شئت في المستقبل القريب وما بعده .. ونبقى أحوج ما نكون إلى نوع من التربية التي تلاحظ كينونة الإنسان الفطريّة، وطبيعته النفسيّة، وعلاقاته الإنسانيّة .. وليس شيء كذلك إلاّ التربية بالحبّ .! ودون إغفال لمطالب الجوانب الأخرى من كينونته ..
فلماذَا التربية بالحبّ .؟ يحظى الحبّ برصيد ضخم من الحضور والتأثير في كينونة الإنسان وسلوكه، فلا نبعد في القول إذا قلنا : إنّ الإنسان مخلوق عاطفيّ بالدرجة الأولى، تغلب عليه العاطفة، وتتحكّم بسلوكه، ويقاد منها أكثر من أن يقاد بعقله، أو مطالب جسده .. وهناك جملة من الحقائق والمعاني تؤكّد ذلك، ينبغي أن تكون حاضرة في تصوّر المربّي، وتعامله مع الطفل والناشئ .. ونجمل هذه الحقائق في النقاط التالية : الحبّ هو الأداة السحريّة في التأثير والتغيير : يُعتَبرُ الحبُّ أرقى أساليب التواصل الإنسَانيّ، الذي يحظى بالقبول العامّ من جميع الناس، على اختلاف أجناسهم وثقافاتهم وقيمهم .. فلا يختلفُ على تقديره والاعتراف به اثنان، فهو من رصيد الفطرةِ، الذي يأبى التحريف والتشويه .. ففي داخل كلّ إنسان سويّ وهاجسه طلبُ الحبّ والتطلّع إليه، فلا عجبَ إذا قُلنا : إنّه الأداة السحريّة في التأثير والتغيير .! الحبّ راحة للقلب من شتّى المتاعب : إنّ عاطفة الحبّ بصورة عامّة هي حالة منَ الانسجام النفسيّ، والاطمئنان الداخليّ، الذي يضفيه الإنسان على ما حوله، فيعينه على أداء عمله أيّاً كان نوعه بحيويّة وإيجابيّة .. ومَن كان الحبّ هاديه وحاديَه في عمله فلن يشعر بشيء من التعب مهما بذل من جهد، وواجه من عقبات .. الحبُّ يجعلُ العملَ مُتعَة نفسيّة وعقليّة، لا محنة وبلاء : ويرقى الحبُّ بالإنسان درجة أخرى، فيستلذُّ التعب، ويستعذبُ البذل والنصب، فيصبر الإنسان ويجالد، ويستعذب الصبر، ولا يحسّ بمعاناته، وهنا بؤرة الإبداع والتألّق ومنطلقه .. ويكونُ لسانُ حال العامل الُمستمتع بعمله، كحال ذلك المُحبّ العاشق إذ يقولُ :
عذابُه فيك عذبُ وبعدُه منك قُربُ
وأنت عندي كرُوحي بل أنتَ منها أحبُّ يَكفي منَ الحُبّ أنّي لما تُحِبُّ أحِبُّ وشتّان بين مَن يرى عمله محنة، لا يعرفُ كيفَ يتخلّص منها، ومن يراه متعة نفسه، ولذّة روحه .؟! فكيف يكون عطاؤه وإبداعه، ونجاحه وتأثيره .؟ الحبّ ثروةٌ لك لا تنضب، ورصيدٌ لا ينقُصُ : عندما تبذر الحبّ أيّها المربّي تفتح لنفسك رصيداً لا يُسرق، ولا ينتُقصُ، بل يزيد مع الأيّام وينمو، من حيث لا ِتحتسب ولا تدري .. فالقلوب التي أحبّتك، وكان لك معها مواقف ومواقف .. لن تنساك، ولن تنسى معروفك معها وإحسانك، وإخلاصك وتضحيتك، ومواقفك التربويّة المؤثّرة ..
الحبّ يختصر الطريق، ويطوي لك المراحل : ومن منّا من لا يريد إنجاز عمله في أقرب وقت، وأقلّ جهد .؟! ولكنّ الطبيعة المتعجّلة للإنسان تحسب أنّ الحبّ وما يتطلّبه من الرفق والحلم عائق عن سرعة الإنجاز، وتحقيق الأهداف .. وتلك من خدع النفوس وتلبيساتها .. الحبّ ضمانة قطعيّة للنجاح بإذن الله .. والناجحون هم الذين يمنحون الحبّ دائماً، وما لم يتحقّق نجاحه بالحبّ، فهو مستعصٍ على النجاح في أغلب الأحوال .. ولا يعني الحبّ الخروج عن الحكمة في معالجة المواقف، وإعطاء كلّ مقام ما يقتضيه .. الحبّ سبيل اكتشاف المبدعين، ورقيّهم وإبداعهم، فالحبّ يجعل الطفل أو الناشئ يقبل بكلّيّته على العلم، ويستجيب غاية الاستجابة لمعلّمه، ويبذل قصاري جهده في التعلّم، حبّاً بالعلم، وإرضاءً لمعلّمه، فتتفتّح مواهبه، ويظهر إبداعه، وما كان ذلك ليكون لولا حبّه لمعلّمه .. الحبّ يغيّر تفكير المتعلّم وأسلوبه ومواقفه .. فكثيراً ما يتّخذ بعض المتعلّمين موقفاً من التعلّم عامّة، أو من تعلّم بعض العلوم، لسبب من الأسباب، وربّما كان أهمّها موقف بعض المعلّمين منه أو سلوكه معه، وعندما يتهيّأ له المعلّم المحبّ، يغيّر له تفكير وأسلوبه وموقفه ؛ فيقبل على العلم بعد إدبار، ويحبّ المادّة التي كان يبغضها أشدّ البغض، ويكيّف حياته وسلوكه وفق ما يرضي معلّمه المحبوب، ويقرّبه إليه .. وقد رأيت على ذلك من النماذجِ والأمثلة الكثيرَ .. الحبّ دليل العقل وسعة الأفق .. عندما يسلك المعلّم سبيل الحبّ في علاقته بأحبّائه الأطفال والناشئين، فهذا يعني أنّه يعي أهمّيّة الحبّ وثمراته وآثاره، وهذا دليل نضج عقله، وسعة أفقه، لأنّه لا يقف في التعامل معهم عند اللحظة الراهنة .. مغانمُ الحبّ تستحقّ كلّ نصب .. وعندما يطلق المعلّم لخياله العنان في رؤية ما وراء الحبّ من مغانم وآثار إيجابيّة كثيرة، فإنّه لا يستكثرُ ما يتحمّل في سبيله من عناء ونصب .. الحبّ قفزة من الكمّ إلى الكيف، ومن الصورة إلى الحقيقة .. فالأطفال الذين لا يتجاوبون مع معلّميهم، ويتّقون غضبهم وعقوبتهم بالأداء الظاهريّ للأعمال المطلوبة منهم، فتكون أعمالاً شكليّة غير مثمرة، ويتدنّى مستوى تحصيلهم العلميّ تبعاً لذلك .. هؤلاء الأطفال إذا أحبّهم معلّموهم، وأحبّوا معلّميهم يكون لهم مع التعليم شأن آخر، ولن يقف تعليمهم عند الصورة الظاهرة، والأداء الشكليّ دون تفاعل واستجابة حقيقيّة، وإنّما سيكون أداء نوعيّاً متميّزاً، وإتقاناً مبدعاً .. بالحبّ نحلّ المشكلات، ونستغني عن تدخّل الآخرين : وإنّي والله لأشفق من قلبي على أولئك المعلّمين، الذين لا يزالون يستنجدون بإدارة المدرسة أو بأولياء الأمور لحلّ مشكلاتهم مع طلاّبهم .! وكثير من هذه المشكلات تكون تافهة صغيرة، يعرضها المعلّم وكأنّها كبيرة من الكبائر المستعصية على الحلّ .. والأنكى من ذلك أن يكون هذا الموقف من المرشد الطلاّبيّ نفسه .. فلا عتب على المعلّم بعد ذلك ولا جناح .. وخير لهؤلاء أن يستنجدوا بالحب، ليروا من النتائج العجب .. الحبّهو السبيل إلى تكوين الشخصيّة السويّة : الأطفال الذين يفتقدون حظّهم من الحبّ يفتقدون حظّاً كبيراً من السواء النفسيّ، ويسهم المعلّمون والآباء، الذين يفتقدون للحبّ في توريثهم عقداً وأزمات نفسيّة هم بغنىً عنها .. فأيّ تعليم هذا الذي يبني من جهة، ويخرّب من جهة أخرى .؟! وأخيراً فالحبّ من أهمّ قواعد التربية المتوازنة : فالتقصير فيه، أو الخروج عنه خلل في التربية كبير يقود إلى الإخفاق، وعدم تحقيق الأهداف .. وتراكم ذلك في عملك يمنحك لقب : معلّم فاشل .! فهل ترضى لنفسك ذلك .؟! هذه المعاني ليست أحلاماً وخيالات، ولا فلسفة تعيش مع الورق، أو تحلّق في السماء .. وإنّما هي ثمرات طيّبة لسلوك عمليّ واقعيّ، لاحظته في علاقة ابنتي الصغيرة، عندما دخلت الروضة، وكانت شديدة التعلّق بأبويها، وقد ظننت أوّل الأمر أنّها لن تألف الروضة مهما عملَت معها من أساليب تربويّة جذّابة للأطفال، إلاّ بعد عدّة أسابيع .. ووطّنتُ النفس على أن أستقبل منها كلّ يوم أفانين من القول والفعل للتهرّب من المدرسة .. ولكنّني فوجئت بها حقّاً وهي تحبّ الروضة وتتعلّق بها منذ الأيّام الأولى .. وبحثت عن السبب .. فكان تلك المُعلّمة الفاضلة المتميّزة .. التي لم تكن تحمل شهادة علميّة عليا، ولم تكن ذات ثقافة واسعة، ولكنّها كانت تحبّ الأطفال من قلبها، وذات روح عالية في التعامل الإنسانيّ الراقي معهم .. عرفت ذلك عنها كلّه من مرآة ابنتي الصافية، التي كانت تتحدّث عنها كلّ يوم على سجيّتها، وبتلقائيّة فطريّة ؛ تنقل كلماتها .. تذكر مواقفها .. تروي لنا معالجاتها للمشكلات .. تتحدّث عن حبّها للأطفال، وحبّ الأطفال لها، حتّى إنّهم ببراءتهم الطفوليّة حوّلوا أنشودة للأطفال، ليضمّنوا فيها اسمها، وتكون أنشودة يتغنّون بها عندما تدخل عليهم .. ولا أذيع سرّاً إذا قلت : إنّني أدعو لها بكلّ خير كلمّا ذكرت مواقفها مع ابنتي .. وأنا لا أعرف عنها سوى اسمها الأوّل .. فماذا فعلت هذه المُعلّمة .؟ إنّها لم تفعل أشياء صعبة أو مستحيلة .. كلّ ما فعلته أنّها قالت لهم بصدق : إنّي أحبّكم .. وترجمت قولها ببعض الأفعال والمواقف المحبّبة .. كانت تفتتح يومها معهم بهذه الكلمة : إنّي أحبّكم .! فهل أنتم تحبّونني .؟ فيجيبونها بصوت واحد : نعم، نحن نحبّك .. وتمسح على رؤوس الأطفال، وتقبّلهم .. وتكرّر هذه الكلمة على أسماعهم في اليوم عدّة مرّات، وتتّكئ عليها فيما تريد منهم، فما يكون منهم إلاّ الاستجابة السريعة لما تطلب .. وعندما ترى طفلة أو طفلاً حزيناً، أو يبكي تحتضنه، وتقبّله، وتمسح دموعه، ثمّ تسأله عن سبب بكائه .. وربّما أعطته شيئاً من الحلوى .. وأوّل الأسبوع تحتفي بأطفالها احتفاء مميّزاً، وتستقبلهم بالحلوى، والهدايا، والقبلات لكلّ طفل وطفلة، وتعبّر لهم عن شوقها الشديد لرؤيتهم .. فلا تسل عن أثر ذلك في قلوبهم .. فهنيئاً لهذه المُعلّمة مثل هذه الروح العالية .! وهل تعجز أخواتنا المعلّمات أن يكنّ مثلها .؟ ومع هذه الحقائق والمعاني كلّها .. فإنّنا كثيراً ما نقصّر وننسى .. ونخرجُ عن مقتضى الحبّ ومطالبه، ونندفع وراء حظوظ النفس ورعوناتها، فنحتاج دائماً إلى استحضار هذه المعاني في علاقاتنا مع الأطفال، وتربية النفس وتدريبها عليها، وضبطها بها، وألاّ نسمح لأنفسنا بتجاوزها، لأنّنا نريد أن يكون الحبّ طبعاً لنا وخُلُقاً .. ويتبادر إلينا سؤال مهمّ : ما الطريق إلى التربية بالحبّ : مدخل أساس، وأصل لا معدل عنه : إصلاح العلاقة مع الله .. وأن يكون الله ورسوله أحبّ إليك ممّا سواهما : ( .. والذين آمنوا أشدّ حبّاً لله .. )، وهذا ما يغفل عنه أكثر الناس .. فالحبّ الأوّل والأكبر ينبغي أن يوجّه إلى الهي تعالى، ومن صدق في توجيه قلبه لله ملأ الله قلبه بحبّه والأنس به، ففاض حبّه على علاقته بالناس .. فكّر دائماً : لماذَا تحبّ .؟ وما البديل عن الحبّ .؟ فالتفكير بذلك يجعلك تستحضر المعاني التي تحدّثنا عنها آنفاً .. كما أنّ التركيز على التفكير بالبديل عن الحبّ يجعلك تعتقد أنّ الحب ضرورة، وليس ترفاً .. الحبّ روح تفيض من الداخل، وليس صورة متصنّعةً، أو مظاهر شكليّة، فالتصنّع لا يثمر ولا يدوم، والمظاهر لا تغني عن الحقائق .. كْن واثقاً بنفسك، إيجابيّاً بعيد النظر، واحذر المتشائمين والمثبّطين، وما أكثر المعلّمين الذين يحملون روح التشاؤم، ويتقنون فنّ التثبيط، وينشرون ذلك في مجالسهم، ولا يتركون فرصة تمرّ دون ذلك .! انقطع عن دنياك وهمومك الخاصّة، فكثيراً ما غلبت على المعلّم همومه الخاصّة وضغوطها، فانعكس ذلك على مواقفه وعلاقته مع طلاّبه .. الحبّ كلمة وسلوك .. فاستحضر الحبّ ومتطلّباته في كلّ موقف .. واتّخذ للحبّ وسائله وأساليبه، ونمّ في نفسك ثقافته، وتفنّن في تطوير نفسك في هذا المجال .. الحبّ عطاء بسخاء، فلا تبخل، ولا تنتظر من الناس جزاءاً ولا شكوراً .. فيكفيك أجر الله وجزاؤه ..
ابدأ علاقتَك التربويّة بالتعبيرِ عن الحبّ .. كما رأيت في خبر تلك المعلّمة المتميّزة، فهو استفتاح مبارك، ومقدّمة لا بدّ منها .. لأنّها تحدّد مسار سلوكك، وتقودك إلى متطلّباتها .. الحبّ المطلوب والمظاهر المرفوضة : الحبّ الذي نتحدّث عنه ونريده هو الحبّ الحكيم المتّزن، المقدّرُ بقدره، القائم على المنهج بأصوله ومبادئه، لا على دغدغة العواطف الآنيّة، أو المواقف المريبة .. إنّه عاطفة إنسانيّة سامية، وحبّ أبويّ، تمليه الرحمة والشفقة، بعيد عن أيّ شبهة أو ريبة، ولا بدّ من التنبيه عمّا قد يلتبس به الحبّ المطلوب من أمور تخرج به عن مساره، وتستغلّ شرف مكانته، ونبل دوافعه، فيكون منفذاً لسلوك مريب، ومدخلاً للنفوس المريضة، لتقف مواقف الريبة والتهم، وإن لم تقارفها، ومن هنا فقد وجب التنبيه والتأكيد على ضرورة بُعد المعلّم المربّي غاية البعد عن أيّ موقف أو تصرّف من هذا القبيل، وقد جاء في الأثر : " من سلك مسلك التهم اتّهم " و " من أقام نفسه مقام التهمة فلا يلومَنَّ من أساء الظنّ به "، وفي لفظ " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم " ( ) . فليراقب المعلّم المؤمن ربّه، وليحاسب نفسه، وليعلم أنّ الناقد بصير، وأنّ الله تعالى مطّلع خبير، لا تخفى عليه خافية، يعلم خائنة الأعين، وما تخفي الصدور، وليحذر مداخل الريب، ومزالق التهم، فهو مهمّة الأنبياء، فلا يدنّسنّها بأفعال السوقة الأشقياء .. وبعد ؛ فإنّ الاحتياج للحب أهمّ احتياجات الإنسان وأرقاها .. بل إنّه محور احتياجات الإنسان وقطب رحاها .. ( )، فكيف لا يوليه التربويّون الاهتمام المناسب، في وضع البرامج والمناهج، وإقامة الدورات التأهيليّة والتطويريّة .؟! وكيف لا ينال ما يناسب أهمّيّته وقدره من المعلّم الذي هو أهمّ إنسان في حياة الطفل بعد والديه .؟! أيّها المعلّم المربّي عندما تتعامل مع الطفل والناشئ بالحبّ فأنت تزرع الحبّ في مجتمعه وأسرته، وفي سلوكه ومستقبله .. وحريّ بطفل تربّى بالحبّ أن يكون له في المستقبل عطاء لأمّته بلا حدود .. ويتمّم رسالة التربية بالحبّ معان فاضت بها المشاعر منذ مدّة، يناسب أن ألحقها بهذه المقالة، راجياً من الله النفع والأجر .. قد رأيتُ الحبَّ نُوراً .. كُن مُحبّاً .. ألفَ مَرّه .. ذاتَ صُبحٍ .. ذاتَ بُكرَه .. قد رأيتُ الحبَّ سِرَّه يَملأُ الكونَ جمالاً .. وَنُضاراً ومَسَرَّه قد رأيتُ الحبَّ نُوراً .. عبقريَّ الوِردِ ثَرَّه شَعَّ ألواناً حِسَاناً كشَفَت عن قلبِي ضُرَّه لَفَّني مَنه سَناءٌ .. يتدلّى مِن مَجرّه .. ودنا منّي يناجي .. وحباني منه فِكرَه وجِبالُ الحبّ تجري .. ثمّ نادتني مُسِرّه : كُن مُحبّاً .. كُن مُحبّاً .. كُن مُحبّاً .. ألفَ مَرّه .. كُن لهذا الكَونِ زَهرَه كُن سُمُوّاً .. كُن علاءً ..يعرف الأشرافُ قَدرَه .. كُن كتاباً .. يَتبارَى الكونُ نَشرَه .. لا تُبالي مَن مَلا الأحقادَ صَدرَه ربُّكَ الأعلى حَسِيبٌ يَكفِكَ الجبّارُ شَرَّه لا تُخاصِم مَن تَباهى بالمَضرّه لا تقف بين الدنايا .. كُن كلَيثٍ شَامَ هِرَّه كُن كصَقرٍ يتسامى .. حَسبه الجوزاء فَخرَه أنتَ أسمَى مِن حَسودٍ غِلُّه قد زادَ مَكرَه أنتَ أزكى مِن لئيم يتَوَلّى أبا مُرّه .. أنتَ أسمى من سفيه يقطع الأيّام حَسرَه أنتَ أثرى من شحيح يجمع الأوهامَ عُمرَه ازرعِ الحبَّ ابتساماً واملأ الأرجاء عِطرَه ازرعِ الحبَّ عطاءً دُونَ مَنّ وَاجنِ خَيرَه ازرَعِ الحبَّ وفاءً وتنسّم منه نَشرَه ازرَعِ الحبَّ وحاذِر أن تَظُنَّ الحبَّ مَكرَه فصَحَا قلبي سَعيداً ..مذ حباه الحبُّ زَورَه زال عنّي برؤاها .غُمّةٌ تهتِكُ صَبرَه .. غَرّدَ القلبُ سُرُوراً .. ومَضَى يكتُبُ شِعرَه . الدكتور عبد المجيد البيانوني
غالياتي حبيت اذكر بس بشوية قواعد للماكياج قـواعد وضع الماكياج
• عند وضعك الماكياج يجب ألا تغيب عنك تلك الأمور :
*
سر الماكياج المسائي الناجح هو أن يكون بارزاً وملفتاً للنظر.
*
الإنارة القوية مهمة جداً عند وضع الماكياج، لأنها تكشف العيوب والشوائب الصغيرة،فتمكنك من اكتشافها ، ومن ثم إخفائها.
*
الإضاءة الليلية لا تظهر الماكياج الخفيف، ولذلك عليك أن تركزي على الماكياج القوي في المساء.
*
لإظهارالشفاة أكثر امتلاءً ، حددي شفتيك خارج حدودهما الطبيعية بقلم أبيض ، بعدها أضيفيأحمر الشفاة.
*
ارفعي العيني المتهدلتين برسم خط رفيع عند الزاوية الداخليةللجفن الأعلى ثم وسعيه بالتدريج، بحيث يغطي زاوية الجفن الخارجية.
*
لماكياج مسائي رائع ضعي أحمر خدود بلون فاتح على الصدغين، وشحمتي الأذن، والذقن وعلى جانبي الأنف من فوق.
*
إذا كان أنفك عريضاً بإمكانك جعله يبدو أكثرتناسقاً، وذلك برسم خط رفيع بقلم الكحل الأسود على جانبي الأنف ومزجه بطريقة "الاستومباج" (المزج التدريجي) مع كريم الأساس الغامق لتحصلي بعدها على الشكل المطلوب. هذي الخطوة نستخدمها اذا ماعندك كونسلر غامق او بودر غامق ........ رغم اني اشوف القلم الاسود مغامرة وومكن يخرب الشغل للمبتدئات ............
* قومي الأنف الأعوج قليلاً بوضع أساس غامق على حرف الأنف، وأساس افتح على الجانبين.
• عند وضع الأساس على وجهك , ضعي قليلا منه فوق جفنيك لأعطاه أساسا ثابتا يرتكز عليه ماكياج العينين اللاحق طبقي الأساس إلى ما تحت الفكين ثم وزعيه تدريجيا فوق العنق بشكل لايظهر فيه أي خط فاصل بين ماكياج وجهك وجلد عنقك وصدرك
طبقي الأساس فوق الجبين حتى منابت الشعر على الجبين والصدغين , وإذا تلاشت بعض الشعرات بالأساس يمكن إزالة الآثار بقطعة قطن مبللة بالكولونيا إذا كنت تستعملين أساسا ملونا فاستعملي بعده مسحوق البودرة بنفس اللون لماكياج الصباح , فذلك يثبت الأساس ويعطي بشرتك رونقا بدون بريق عند استعمال مسحوق البودرة , انثري مسحوقها بالفرشاة بكلخفة فوق الوجه بكامله أولا , ثم بعد تخليص الفرشاة من اثأر البودرة حركي الفرشاةفوق وجهك بخفة بطريقة دائرية سريعة اختاري البودرة التي تناسب لون أساس ماكياجك أو لتكن شفافة لا لون لها , حيث استعمال بودرة أغمق لونا سيجعل جلدك ملطخ ببقع غامقة إذا كنت تشكين من أنف لامع أو أنف يحمر خلال فترة البرد فاستعملي إصبع الكريم فوق الأنف ويمكن استعماله فوق أي نوع من أنواع الأساس ويستحسن أن يكون لونه إلى لون البيج لإخفاء الاحمرار , ثم طبقي فوقه مسحوق البودرة المضغوط وذلك لامتصاص الدهن الزائد من أنفك في الطقس الحار بعد تطبيق الماكياج بللي قطعة من القطن بالماء البارد , واعصريها جيدا , ثم أضربي بها وجهك برفق بدون مسح على الوجه للمحافظة عليه متماسكا لعدة ساعات إذا كانت بشرت وجهك لامعة نتيجة كثرة العرق أو نتيجة الإفرازات الدهنية الغزيرة ضعي منديلا ناعما فوق الوجه واضغطي عليه برفقومن دون مسح وخاصة فوق الأنف.
الدرس العاشر: كيفية وضع الماكياج البناتي بالصور بنات هنا راح تنزل اسماء ماركات لشركات ميك اب قد تفيدك بس ماتعني الالتزام بها فيه بالسوق بدائل كثير بس هي تعتبر التوب لمظهر رائع 1_ بداية قومي بتنظيف بشرتك ..ثم ضعي كريم مرطب من ( كريستيان ديور )
2_ ضعي خافي العيوب على منطقة العينين .. من (( اورلان )) كما في هذا الشكل
3_ضعي كريم الأساس المناسب للون بشرتك على كامل الوجه..
(( اللون الأفتح من كريم الأساس ركزي وضعه على االوجه كافة اما الأغمق فضعيه على جانبي الأنف والحنكين ))..
كما في هذا الشكل..
4_ ضعي البودره المناسبه لبشرتك على وجهك لتثبيت كريم الأساس
العينان..
1_ ضعي الظل الزهري على كامل الجفن العلوي للعين من (( كريستيان ديور))
رقم (( 952))
كما في هذاالشكل..
2_ضعي على الحافه الخارجيه للجفن العلوي للعين اللون الليلكي من (( كريستيان ديور )) رقم (( 210))
كما في هذا الشكل..
3_ من نفس المجموعه استعملي اللون الليلكي الداكن على الجفن السفلي لإعطاء العين اتساعا وإشراقا..
كما في هذا الشكل..
4_ ضعي الظل الأبيض اللؤلؤي على عظمة الحاجب (( ليعطي المكياج لمسه مضيئه ومشرقه)) ..ايضا ضعي منه على الزاويه الداخليه للعين من (( مايك أب فور ايفر )) رقم (( 90903))
كما في هذا الشكل..
5_قومي برسم حاجبيك بالقلم المخصص لهما..
6_ ضعي الماسكاراعلى رموشك السفلى والعليا..
كما في هذا الشكل
7_ قومي بتثبيت اساس المكياج بالباودر فاونديشن من (( مايك اب فور ايفر))
رقم (( 150))
8_ ضعي الكحل السائل الأسود من (( مايك اب فور ايفر)) رقم( 18001) بخط رفيع وواضح
لابراز جمال العينين
الشفتان..
1_ حددي شفتيك باللون البيج اللحمي من ( شوميرا ) رقم ( 308)
2_ اطلي شفتيك بأحمر الشفاة البيجي الطبيعي من ( لانكوم ) رقم ( 250 ) ..
مراجعه للحصول على مكياج ناجح : 1- بعد تنظيف الوجه، يجفف جيدا ثم يوضع كريم
مرطب على البشرة لتسهيل توزيع الاساس. 2- كيفية اختيار كريم الاساس المناسب:
*ابتعدي عن الدرجة الزهرية، لانها مصممة للاوروبيات،
واختاري احدى درجات البيج فهي المناسبة لنا.
* اختاري اقرب درجة الى لون بشرتك ، واياكي ان
تختاري درجة افتح بكثير فيصبح لون وجهك
مختلف عن رقبتك ، وهذا للاسف ما تفعله الكثيرات
بحجة تفتيح بشرتهن.
* الاساس السائل هو افضل الانواع ، لانه سهل التوزيع،
اما الاساس المضغوط فهو مصمم لنجوم
السينما لانه سميك ولا يتقن توزيعه الا المحترفين.
*هناك انواع للبشرة الدهنية ، واخرى للجافة والعادية،
فاختاري ما يناسبك. 3- ضعي الكريم بواسطة عود الاذن على شكل نقاط
في جميع الوجه بعد رج الكريم جيدا قبل استعماله. 4- وزعي الكريم بواسطة الاسفنجة الخاصة واختاري
النوع الناعم ذو المسامات الصغيرة حتى لا
يترك اثرا اثناء التوزيع.و من الأفضل ان ترطبي الاسفنجه
و تنشيفها قبل استعمالها كي لا تمتص كريم الاساس. 5- وزعي الكريم مع اتجاه نمو الشعر على كامل الوجه
من منابت الشعر حتى ا سفل الرقبة . 6- ضعي نقطتين على اسفل العينين ويمكن الاستغناء عن الاساس بالخافي او الكونسلر لتغطيه الهالات واذا مابه هلات استخدمي الاساس على طول والجفن والمنطقة.
المحيطة بالفم واربتي عليها بخفة ، ولا تمسحيها
كما فعلتي في باقي الوجه، هذا يساعد على تركيز
الاساس في هذه المنطقة واخفاء العيوب والهالات
السوداء. 7- انتظري دقائق ليجف الاساس قليلا حتى لا
تتجمع البودرة في مناطق دون الاخرى. 8- اختاري البودرة المنثورة ،
ويجب ان تكون افتح بدرجة من الاساس. 9- توزع البودرة بفرشاة كبيرة،و ابدئي بوضعها
من اعلى لاسفل حسب اتجاه نمو الشعر.
-لا تنسي وضع قليل من الاساس والبودرة على
الشفتين لتثبيت الروج.
-لا تستخدمي الاسفنجة لتوزيع البودرة بل لتصحيحها
في السهرة. 10- اختاري محدد شفاه اغمق بدرجة من الروج ،
فلا تضعي روج برتقالي على محدد بني مثلا،
ثم ضعي قليلا من البودرة على شفتيك لتثبيت الروج. 11-ضعي الروج المناسب الان، ثم اضغطي منديلا
بين شفتيك حتى تتجنبي التصاقه باسنانك عندما
تضحكين. 12- اذا كانت عينيك صغيرتان ضعي الكحل بين الرموش
وليس داخل العين، واستخدمي الظلال الفاتحة
وتجنبي الالوان الغامقة. 13-تذكري قاعدة مهمة وهي انه اذا كان الروج غامق
ضعي ظل العيون فاتح وبالعكس. 14-ضعي احمر الخدود المناسب من منتصف الوجنتين
باتجاه الاذن بحركة دائرية وقليلا منه على الذقن والانف. 15-ضعي المسكارا الان مبتدئة بالرموش العلوية واتركيها
قليلا حتى تجف ثم ضعي طبقة اخرى لتكثيفها وتطويلها ثم الرموش
السفلى. 16- اخيرا املئي الفراغات بين شعر الحاجب ومشطيه
بالمسكارا الشفافة. اذا كانت شعراتك غزيرة ومليه الفراغات اما اذا شعرات الحاجب خفيفه مليها بالتاتو الخاص او البورد الخاص بالحواجب او قلم الحواجب .
وفي منه أنواع هي: ليكويد( liquid) = كريم الأساس السائل.
كومباكت(compact)= الأساس المضغوط لوز باودر (lose powder) = البودرة الحرة (السايبة) تقدري تستعملي الكريم الأساس وتحطي فوقه البودرة السايبة.. أو تقدري تستخدمي البودرة المضغوطة لحالها ( تكون2 في 1 يعني تشمل كريم أساس وبودرة سايبة)
الكونسيلر(concealer)= كريم خافي العيوب (يوضع تحت العين لإخفاء السواد)وتقدري تستعمليه لإخفاء الحبوب...يعني تحطي منه شوي على كل حبة طبعا قبل كريم الأساس...
الآي لاينر(eye liner) = الكحل السائل ويوضع على الجفن.. الآي شادو(eye shadow) = الظل اللي ينحط على الجفون..وفي منه بودرة وكريمي.. البلاشر (blasher)= هو بودرة أحمر الخدود ..وفي منه بودرة وكريمي.. ليب لاينر(lip liner) = هو قلم محدد الشفايف... جلوس(gloss) = هو ملمع الشفايف ويوضع فوق الروج..
المستورايزر= هو كريم مرطب يوضع قبل كريم الأساس وهو أول خطوة نعملها لما نضع المكياج
أساس الكيك ( نوع من أنواع البودره المضغوطه يتميز بأنها ثقيل جدا وثابت جدا فهي مناسبه جدا للأعراس, من أشهر الأنواع بودرة سمر كيك , لونها أحمر توضع باستخدام اسفنجه خاصه
stick foundation = ستيك فاونديشن=
أساس من نوع ستيك , ثقيل نوعا ما
highlighting loose powder=هايلايتنج لوس باودر=
بودره حره مضيئه تعطي اضاءه للوجه والجسم
bronzing powder = برونزنج باودر =
بودرة تسمير تستعمل للواتي يرغبن في الحصول لى لون اسمر دون التعرض للشمس
ملاحظة : تقدرين تستعملين الكريم الأساس وتحطين فوقه
البودرة السايبة أو تقدرين تستخدمين البودرة المضغوطة لحالها
( تكون2 في 1 يعني تشمل كريم أساس وبودرة سايبة)
creamy eye shadow : ( ظلال العيون الكريميه )
توزع بواسطه الاصابع او فرشاه خاصه , لكنها صعبه الاستعمال الى حد ما , ويفضل اسخدام ظلال عيون بودره فوقها لتظل ثابته لمده طويلة.
glitter shadow :
ظلال لامعه ( تستخدم للمناسبات , كالاعراس مثلا ...).
eye pencil : قلم تحديد العيون
( يستخدم لتحديد العينين من الخارج أو تظليلهما من الداخل ويوجد بدرجات لونيه مختلفه أفضلها الاسود .
او ينتهي طرفه بنهايه صلبه ( يفضل استخدامه للمبتدئات )
mascara : تستخدم لتعطي الرموش مزيدا من التألق , بعضها يستخدم لتطويل الرموش او عقصها أو تكثيفها .
transparent mascara : مسكرا شفافه ممكن أن تستخدم للحواجب والرموش
eyebrow pencil : قلم الحواجب , قلم يستخدم لملئ الحواجب.
الـــــكونـــــسيلــــر وظيفته : تصحيح البشره وتوحيد اللون ، واخفاء العيوب ( الهالات السوداء والبقع) ، وتصحيح ملامح الوجه ( تصغير الانف أو الذقن أو الجبهه ) ويمكن اعتباره كنوع من البيس قبل الاساس . ويأتي بعدة ألوان ( الاخضر ، الازرق ، البنفسجي ، الاصفر ، البرتقالي ، الاحمر ، البيج ) وذكرت مسبقا فايدة كل لون من الألوان . وقوامه غليظ نوعا ما وتركيبته شمعيه لذالك يعطي تغطيه أكبر من تغطية الاساس . وثباته أقوى.
كيفية استخدامه :يوضع بعد الكريم المرطب ويفضل استخدامه قبل الاساس لاعطاء مظهر طبيعي وتغطيه متجانسه ، ويجوز استخدامه بعد الاساس إذا مازالت المشكله قائمه ولتغطيه اكبر
عندما تنظرين في المرآة وترين مجموعة من الألوان الزاهية تزين وجهك وأنت متأكدة من أنك لم تضعي أي نوع من أنواع الماكياج عليه! ألوان لا تبعث في نفسك السعادة كما هو الحال عند وضعك للماكياج، منها ما أتى نتيجة السهر كاللون الأزرق تحت العينين ومنها ما كان نتيجة لجرح قديم (أيام الشقاوة) أو وحمات الولادة، النمش وآخر لم تعرفي التخلص من آثاره كحب الشباب العدو اللدود للمرأة رغم اسمه المحبب إلى قلبها.. حسناً.. لا بد أنها أمور قد تأخذ من تفكيرك، خصوصاً إذا كنت تنوين حضور مناسبة ما، وفي هذه الحالة لا تقلقي فخافي العيوب كفيل بأن يجعلك تنظرين إلى المرآة وتبتسمين لحبوب الشباب التي اختفت آثارها ولو لحين..
انواعه
كريم كونسيلر : يأتي بالغالب بباليت ( علبه تشبه علبة الظلال ) ، بجميع الالوان ، ويناسب جميع انواع البشره ، ويستخدم ايضا لتصحيح ملامح الوجه توزيع الظلال الغامقه لتصغير الخشم والفاتحه للتكبير.
ليكويد كونسيلر :
الكونسيلر السائل يستخدم أيضا لجميع انواع البشره ، وخاصه للبشره الحساسه وذات المشاكل البسيطه . ويأتي بالغالب على شكل قلم أو فرشه تشبه فرشة الجلوس . ويعطي تغطيه شفافه وناعمه . وغني بالسوائل والفيتامينات بالغالب
وإذا كان يحتوي على كولاجين فهو مثالي للبشره الناضجه ( مافوق 35 ) لانه يساعد على اخفاء التجاعيد
الكونسيلر العصار :
في اغلب الماركات يكون في حاله وسط بين الكونسيلر السائل والكريمي ، وأيضا مناسب لجميع انواع البشره
ستيك كونسيلر :
الكونسيلر الاصبع مثالي للبشره الدهنيه ، والبشره ذات العيوب والهالات الداكنه . وثباته أكبر وتغطيته أقوى ، ولا ينصح به للبشره شديدة الجفاف او البشره الناضجه لانه يساعد على ظهور التجاعيد بسبب سماكته
كومباكت كونسيلر :
كونسيلر البودره المضغوطه ، مغمور نسبيا وغير منتشر ويستخدم لتغطيه نهاريه خفيفه واو تغطيه بعد الكونسيلر ، ويناسب البشره الدهنيه ، وسيئ مع البشره مافوق الاربعين ويفضل استخدامه في الشدينق والهايلايتنق ، تكبير وتصغير بعض المناطق يعطي تغطيه بعيده عن التكلف والتصنع
لب كونسيلر : كونسيلر الشفاه ، ومنها نوعين على شكل قلم ، أو اصبع .
الستيك ليب كونسيلر :
يستخدم لتغطية الشفايف خاصه إذا كانت بلون غامق او شديدة الاحمرار ويستخدم لتصحيح الشفاه ايضا ، ويمكن الاستغناء عنه باي روج بلون لحمي عاجي او بنك عاجي ويكون مات ( مطفي) .
إلا أن بعض العيوب اللونية أو التغيرات التي طرأت على بشرة الوجه مثل الهالات السوداء أو الزرقاء حول العينين والبقع الملونة على الجبهة أو الخدين ووحمات الولادة والنمش وغيرها من العيوب قد لا يفيد معها خافي العيوب العادي.. لأن العيوب اللونية الحمراء أو الزرقاء سوف تشف من تحته وتكون ظاهرة للعيان. لذا ينصح خبراء التجميل في هذه الحالات باستعمال طريقة أكثر فاعلية تسمى خافي العيوب بالألوان المحايدة أو المعادلة.
خمسة ألوان لخافي العيوب
الألوان هي: الأخضر والأصفر والبنفسجي، البني، البيج الغامق على برتقالي، والبيج الفاتح عليك هنا النظر في المرآة لتحديد العيب في وجهك لتختاري له اللون الذي يناسبه.. أخضر نعناعي: يستعمل لإخفاء الدرجات الحمراء والوردية من عيوب الوجه، كالبقع والبثور والحبوب. الأصفر: يستعمل لإخفاء الكدمات الزرقاء والهالات الزرقاء حول العينين والدرجات الخفيفة من الأحمر، كما يمكن أن يوضع على الأماكن التي نحب أن نبرزها كالوجنتين... البنفسجي: يستعمل لإخفاء العيوب التي تميل إلى اللون الأصفر مثل شحوب البشرة والكدمات الصفراء، وأيضاً الهالات الغامقة جداً تحت العينين والبقع الغامقة على البشرة البرونزية. هناك ألوان أخرى لخافي العيوب.. البني: لتظليل الأماكن التي لا نرغب بإبرازها؛ مثل جوانب الأنف لتصغيره.. ولتحت العين لإخفاء الهالات كطبقة أولى توضع بالتربيت... البيج الغامق على برتقالي: يوضع أيضا كطبقة رقيقة على الهالات لتغطيتها فوق الطبق الأولى باستعمال الإصبع الصغير باليد وبطريقة التربيت الخفيف... البيج الفاتح: يوضع على أماكن البقع بالبشرة.. وكطبقة خفيفة ثالثة على الهالات السوداء ولا تخافي أن يبدو اللون ثقيلاً أو ذا مظهر مصطنع إذ إن استخدام هذه الألوان فوق بعضها ستخفي اللون الأسود تماماً بإذن الله..
كيف أستعمل خافي العيوب؟
الخطوة الأولى: ضعي كمية معقولة من خافي العيوب بالألوان المحايدة على المنطقة التي تشكو من العيب وامسحيها وساوي حدودها باستعمال أصابع اليد (لا تستعملي قطعة إسفنج لأنها تمتص جزءًا من الكريم). الخطوة الثانية: ضعي طبقة من خافي العيوب العادي يتناسب مع لون البشرة وامسحيها بلطف مع الطبقة الأولى وساوي الحدود جيداً. الخطوة الثالثة: باستعمال قطعة من الإسفنج أو أصابع اليد ضعي طبقة من كريم الأساس المناسب للون البشرة وامسحيه على الوجه متجهة من الأعلى إلى الأسفل لكي يتجانس مع الطبقتين السابقتين. ضعي بعد ذلك طبقة من البودرة. ويمكنك استخدام الفرشاة المخصصة لخافي العيوب؛ وهي فرشاة قوية الشعيرات وصلبة تكون مقدمتها محدبة تقريباً.. اغمسي الجانب المسطح من الفرشاة في خافي العيوب.. ثم ضعيها على المنطقة المطلوب تغطيتها وبلمسات خفيفة وزعي خافي العيوب حتى يتمازج بطريقة طبيعية على البشرة.
أي لون أختار لإخفاء عيوب الوجه؟ - إذا كنت تشكين من الهالات الداكنة حول العينين: اختاري خافي العيوب بالأساس الأصفر الذي يساعد أيضاً على إخفاء الظلال الزرقاء والأوعية الدموية التي يشف عنها الجلد. - وأكيد أن حب الشباب، والبثور الحمراء والبقع الوردية مشكلة تعاني منها الكثيرات وهنا يمكنك استعمال خافي العيوب باللون الأخضر، واحرصي على تجانس المستحضر خصوصاً في حالة وجود قشور حول البثور، لكي تضمني عدم تركز اللون الأخضر في تلك المناطق. - خطوط لا ترغبي برؤيتها لكنها فرضت نفسها على وجهك بقوة الزمن، لإخفاء خطوط التقدم بالعمر استعملي خافي العيوب باللون الأصفر، وهذا الخافي يفيد أيضاً لإخفاء البقع السوداء على الجبهة أو الخدين. - الكدمات الصفراء والبنية أبعدنا الله وإياك عن المشاجرات وما تجره من تدرجات لونية على البشرة: يمكن إخفاؤها باستعمال خافي العيوب باللون البنفسجي، فيما يستعمل خافي العيوب الأخضر لإخفاء الكدمات المائلة إلى اللون الأحمر. - شحوب البشرة وما أكثر اللاتي يعانين من شحوب البشرة هنا، أنت تحتاجين إلى خافي عيوب بقوام كريمي وهو متوفر بألوان ثلاثة هي الأصفر والأخضر والبنفسجي، اختاري منها البنفسجي واختاري إحدى الطريقتين التاليتين لاستعماله: أولاً: استعملي أطراف أصابعك لتدفئة المستحضر لكي يسهل تمريره على كامل الوجه، ضعي طبقة من كريم الأساس وامسحيها بلطف على الوجه كي لا تؤثري على ثبات كريم خافي العيوب. ثانياً: ضعي على راحة يدك قليلاً من خافي العيوب الكريمي واستعملي أطراف أصابعك لتدفئته. أضيفي إليه كمية من كريم الأساس واستعملي المزيج على وجهك كالمعتاد. - إذا كان في وجهك أثر لجرح أو خدش استعملي خافي العيوب الأبيض. - يمكنك وضع القليل من خافي العيوب على الجفون لتجعلي لونهما موحد، وفي الوقت ذاته يثبت الظل لفترة طويلة ويجعل اللون أوضح كما يساعدك في دمج الألوان إن استخدمت أكثر من لون في الظل - إذا كان حاجباك كثيفين فيمكنك أن تخفي الزيادات باستعمال كريم أو شمع الترميم، ويفيد هذا النوع من الكريم أيضاً في تغطية الحفر والمسامات الواسعة الموجودة في الوجه. - وإن كنت قد وشمت هداك الله، فالوشم الأزرق يحتاج إلى خافي عيوب بدرجات الأصفر، استعملي بعدها خافي عيوب مقاوماً للماء يناسب لون بشرتك. وأخيراً ضعي طبقة من البودرة التي تحافظ على ثبات الماكياج لفترة أطول. - يمكنك تطبيق نظرية الإضاءة والظل بحيث تضعين خافي العيوب من اللون الفاتح على المنطقة التي تودين إظهارها واللون الغامق من خافي العيوب على المنطقة التي تودين إخفاءها.
الدرس الحادي عشر:مكياج اللون الواحد.. بالصور وخطوة خطوة
يعتمد هذا النوع من المكياج على لون واحد فقط من الآي شادو والكحل, ومن الممكن تغليظ أو تخفيف كمية الكحل والآي شادو المستخدم على حسب المناسبة ووقتها..
ففي الصباح ضعي خط رفيع من الكحل وكمية أخف من الآي شادو أما إذا كان لحفلة بسيطة أو زيارة يمكنك رسم خط أعرض من الكحل ..
طريقة العمل:
- وزعي كريم الأساس المناسب لك على وجهك ورقبتك بواسطة اسفنجة خاصة مبلولة بالقليل من الماء وخاصة على المنطقه اللتي بجانب الشفاه لأن البعض يلاحظون بعد فتره وجود طبقه من كريم الأساس تتجمع في هذه المنطقة وتحتاج إلى مسح .
- ضعي نقط من الكونسيلر حول العين وادمجيه بلطف ( الكونسيلر السائل الخفيف والمضاف له واقي من الشمس).
- وزعي البودرة المضغوطة على الوجه وهنا تكون البودرة نوعين توزع كمايلي:
البودرة الأولى تكون أغمق من لون بشرتك بدرجة, وتوضع على الوجه كاملاً باستثناء المنطقه اللتي حول العين، والبودرة الثانيه تكون درجة افتح من لون بشرتك و تضعينها حول العين بخفه مع محاولة دمجها بالكونسيلر ، ومرريها بخفه على عظمة الأنف وباقي البودرة الموجودة على الاسفنجة, ادمجيها مع البودرة الأغمق بطبطبات فقط و بخفه وبتمرير سريع .
- بعد الانتهاء من توزيع البودرة نقوم برسم العين بالكحل و يمكن استخدام كحل من أي نوع مناسب لكِ, ترسمين خط فوق الجفن المتحرك مع خط الرمش وعلى جوانب المدمع من الخارج مثل الرسمة وعلى حسب العين .
يمكن أن تنزلي خط المدمع باتجاه الأنف .. وكذلك تمدين الكحل إلى زاوية العين الخارجية مع رسم خط صغير تحت ويكون مكمل لخط الجفن المتحرك.
بهذه الاسفنجة نقوم بتمديد الكحل بحيث تسيرين على الخط الأساسي وتحاولين تسييحه للأعلى ابتداء من زاوية العين الداخلية بأتجاه الأعلى على الزاوية الخارجية ونزولاً على الخط الذي بالأسفل .. ومدي الرسم إلى جوانب العين الخارجية قليلاً .
- ابدئي بوضع الآي شادو (ظل العيون) بواسطة اسفنجة الشادو الصغيرة على الجفن المتحرك كامل من الزاوية الداخلية وحتى الخارجية و اجعليه قريب لخط الكحل وادمجي أقرب خط من الكحل مع الآي شادو لكن لاتتعمقين في الكحل و اجعليه واضح ..
بأصبعك أو بالاسفنجة قومي بتدريج الظل قليلاً على الجفن الثابت, وتلاحظين أن التدريج يزداد كل ما اتجهنا إلى زاوية العين الخارجية, وطبعاً كلما كانت هناك مساحة بين العين والحاجب يزداد التدريج, وهذا اللون سهل جداً في التدريج بمجرد مسحات بسيطة إلى الزاوية الخارجية .
ثم زيدي كمية من الظل عالجفن الثابت فقط بلمسات من الاسفجنة لتكون أكثر دقة, وضعي آي شادو بيج أو بنفس لون البشرة أو استخدمي البودرة المضغوطه وبواسطة اسفنجة لرسم خط دقيق تحت الحاجبين ليبرزهما .
أعيدي رسم العين بالكحل بالضبط مثل المرة الأولى ولكن بدون دمجه, كما يمكنك رسم العين من الداخل إذا كانت واسعه وتجنبي ذلك إذا كانت صغيرة, ثم مشطي حواجبك ويمكنك ملئ الفراغات بالشدو البني .
- ضعي الماسكارا على الرموش, بعد استخدام الطبقة البيضاء ضعي طبقتين أو ثلاث من الطبقة السوداء من بداية الرمش إلى الزاوية الخارجية للعين.. ولمسات قليلة على الرموش السفلى .
- أخيراً امسحي مسحة خفيفة من البودرة المضغوطة تحت العين لإبرازها أكثر, ثم ضعي بلاشر "حمرة خدود" وردي اللون وحددي شفتيك بلون الوردي وضعي روج مناسب لها .
الدرس الثاني عشر: نكمـــــــــــــــــــــــــــــــــــل انواع المكياجاااات في معظم الصوالين والمتعارف عند الكوفيرات او المزينات 1)المكياج الهندي 2)........الخليجي 3)......اللبناني 4).....البدوي او العربي 5).....الغجري 6)......الاوروبي 7) وهناك الفرنسي 8) ..... المائي 9 ) البناتي او الخفيف
الماكياج فن لا يختلف كثيراً عن بعضه البعض إلا في بعض التفاصيل البسيطة جداً وتعتمد على ثقافة البلد، وديانته وميوله الجسدية الماكياج الهندي
بالنسبة للماكياج الهندي، يهتم الهنود بإظهار ارتباط المرأة بالأرض والنار كمادتين أساسيتين في ثقافتهم، ويعتبرون العيون مرآة الروح، حيث يركزون على إبرازها بتغطيتها بغطاء أسود كثيف يظهر جمالها ويعكس روح المرأة... كما يعتبرون أن البشرة السمراء هي رمز الجمال، والشعر الأسود الفاحم... أما الخدود فهي بالنسبة لهم جزء من الصحة ويجب أن تكون متعادلة لا تطغى ألوانها على العيون والشفة بالعادة ذات لون ترابي طبيعي ولامعة والتقاليد الهندية، تعتبر أن المرأة التي تبالغ في وضع الماكياج امرأة خارجة عن العادات والتقاليد، كما أنهم في بعض المحافظات يحرمون المرأة الغير متزوجة من وضع الماكياج ما عدا قلم كحل خفيف جداً... من حيث الرسمة: يعتمدون على الرسمة الدائرية ذات لون موحد في جفن العين، يكون داكن بالعادة مثل اللون الأسود، ولونين متقاربين في ثنية العين من حيث الأيلاينر: خط آيلانر مسحوب لأعلى فوق الجفن العلوي، وكحل كثيف جداً في الخط السفلي للعين من حيث اللون: لون داكن على الجفن مثل اللون الأسود، ولونين متقاربين، ترابية بالعادة، مثل البني والذهبي والبرتقالي والأصفر الحاجب: حاد جداً، وواضح الخد: ترابي هاديء الشفة: ترابية، بني أو أحمر مائل للبرتقالي والبني، مع ملمع خفيف الشعر: طويل وأسود فاحم
الماكياج الخليجي: يتميز الماكياج الخليجي بإبراز جميع أحزاء الوجه دون تحديد منطقة عن أخرى وتمييزها، ويتميز بصراخته وقوته... وقد اتجهت الفتيات مؤخراً إلى الاهتمام بالبشرة البيضاء الخالية من العيوب تماماً، ويعتبر الماكياج الخليجي واحد من أثقل الماكياجات المعروفة، حيت يعتمد على طمس المعالم وإبراز معالم جديدة في الوجه...
وتحتلف الألوان المستخدمة فيه، فهي كثيرة وغير محددة، حتى في الشفتين... ممكن استخدام أي لون اعتماداً على درجة الألوان المستخدمة في العيون، أما الخدود محددة وبارزة بقوة ويعتبر الماكياج الخليجي فنا حقيقياً، وشخصياً أعتقد أنه واحد من أصعب طرق وضع الماكياج بسبب قوته وصراحته... واختلاف المواد المستخدمة فيه، حيث تقوم الفنانة باستخدام ما يقارب 10 تقنيات مختلفة و 4 مواد تجميلية من مساحيق بودرة وكريمية ومائية، على وجه واحد..
فيه 12 رسمة للعين، كل واحدة لها طريقتين للرسم
الماكياج اللبناني: خفيف وهادئ وأقرب للماكياج الهندي والأوروبي، أهدأ من الهندي، وأثقل من الأوروبي تعتمد عليه معظم الفنانات العرب... الطلة فيه خفيفة وتتوازى العيون مع الشفتين في القوة بحيث يتم إبرازهما معاً بدون التركيز على واحد منهما مثل طلة إليسا وهيفاء وهبي...
البدوي أو العربي البدو بالعادة يعتمدون على تكحيل العيون بكثاقة... ومنح باقي أجزاء الوجة طلة صحية وحقيقية... يعني تلوين الشفاه بألوان قريبة للواقع بدون مبالغة وألألوان فيه هادئة... ترابية...
الماكياج الغجري الغجري نفس البدوي تقريباً... والألوان فيه صيفية، العجر كانوا معروفين أنهم أصحاب عروض، لذلك كانوا يعتمدون على الألوان القوية الصارخة... والطلة المشاغبة الغير مرتبة ومنسقة
الأوربي: يعتمد على السرعة والهدوء، والتركيز على المرأة الحرة التي لا تهتم كثيراً بنفسها وتبدو طبيعية طول الوقت، وبأي وقت، ويكون مظهرها كلاسيكياً وأنيقاً
الأوروبيين يعتمدون بشكل كبير على الطلة الخفيفة الحقيقية بحيث لا تبدو المرأة كأنها حاطة ماكياج يعتمدون على الألوان الترابية الخفيفة.... والخدين المحددين بقوة... وإذا كانت عيونهم ملونة بشكل كبير، يعتمدون على إخفاء الشفة... وهم يحبون إبراز جزء واحد في وجوههم، يا الشفة يا العيون... الأيلاينر خفيف وقريب من منبت الرموش وغير مسحوب للخارج كثيراً ويعتمدون بشكل كبير على الرموش الصناعية بحيث أنها جزء من الماكياج اليومي والكحل مو دايماً... لكن أغلب الأحيان
أهم الأشياء بالنسبة لهم: مرطب بشرة، كريم أساس، ماسكارا، رموش صناعية، بلاشر وملمع شفة... فقط...!
بعض المعلومات والصور عن انواع الاي شدوا وكل وحده تجرب وتعرف اي الانسب بحسب بشرتها ووطريقتهاا
ظلال من البودرة غير المضغوطه
مصنعة في شكل حديث .. ليست لها أهمية مهنية تذكر بإستثناء بعض الألوان خاصة الألوان الساطعة ( البيج - الأبيض - الصدفي ) ..
ويحتوي هذا المستحضر على المواد ذاتها التي تحتويها الظلال من البودرة المضغوطة..
ظلال من البودرة المضغوطة:
وهي الأكثر إستعمالا .. وتحتوي على مواد ملونة ومواد لؤلؤية الشكل تساعد على زيادة ثباتها.. وهي تدوم أفضل من الظلال الأخرى ..
للحصول على مكياج ثابت استخدمي بودرة التالك مع الظل وذلك للحصول على نتائج تجميلية مميزة ..
بودرة متقزحة غير مضغوطة او مضغوطة:
اغلبها تكون مؤلفة من الصدف الإصطناعي ..
وهو مستحضر مشع جدا قياسا على المستحضرات الأخرى التي تستعمل لإضفاء التألق واللمعان ..
ظلال من الكريم الكلاسيكي:
انها من دون شك الظلال الأسهل للإستعمال , ولكن يجب تثبيتها بالبودرة وإلا ستختفي فورا..
ظلال من الكريم:
وهي قليلة الأهمية من الناحية المهنية تتواجد بتركيبات مختلفة , وهي مستحلبات زيت في ماء أو ماء في زيت وتتمتع بنوعين من الأوعية :
مستحلب كريمي في وعاء
ومستحلب سائل أكثر في قارورة صغيرة
وهذا النوع شديد الثبات أكثر من النوع الأول ..بسبب تبخر الماء بسرعة مما يسهل ثبات طبقة الظلال الجافة.. ظلال من الجل: مستحضر مائي أحادي اللون جامد بعض الشيء, لاينصح به ..
ظلال من البودرة:
وهو مستحضر مع ماء , ويستعمل لإن له تأثيرا قريبا من الظل الكريمي الكلاسيكي , ولكن لايحتاج أن يثبت بشيء.. ظلال سائلة:
متوافرة في أنابيب شبيه بالماسكارا , وهذا المستحضر يجف بسرعة يوضع بعناية تامة..
ظلال من البودرة قابلة للإنحلال في الماء:
تسمى ايضا ظلال بخاصيتين : ظلال من البودرة تستعمل جافة ورطبة , بواسطتها يمكنكم تعديل حدة مكياجكم , متوافرة على شكل ناشف ومتقزح وملمع ..
قلم ظلال:
الأقلام المبودرة التي نحصل على رصاصها من خلال ضغط البودرة قليلة الإنتشار ..وهي متشابهة من حيث تركيبة مجموعة الظلال وتختلف فقط من حيث الشكل..
ظلال مقاومة للماء
وهي تقاوم الماء لاتحتوي على الماء كالتركيبات الأخرى لكنها تحتوي على السيلكون المحب للماء وبالتالي غير قابلة للإنحلال في الماء..
القليتر
توجد عدة ألوان منه , بعضها ملون وبعضها ممزوجة بالجل وبعضها جافة وتستخدم للمناسبات سواء على الوجه او الجسم او لظلال العيون
الشدو المخملي
ويكون بودر بس فيه لمعه ويراعى عند وضعه عدم دمجه كثير لأنه ماراح يندمج مع اللون الي بعده مره فراعي تختارين الوان متقاربه وهو مناسب للصغيرات بالسن اما الكبيرات يوضح خطوط التجاعيد بشكل ملحوظ وخصوص تحت العين عيوبه 1- ألوانه صارخه وتضرب على ذهبي 2-ماينفع للصباح أبد يبيله سهرات وبس 3- ممكن ينزل على الوجه وقد يصعب ازالته وتنظيفه ....عشان كذا انا اذا بستعمله ااخر وضع الاساس اخر شي عشان اقدر انظف الوجه بعده . 4- ينفرد بصعوبه على الجفن لا زم تكثرين مرة ورى مرة إلين يمتلى الجفن بس نتائجه مبهرة لأن ظلال العيون من أهم الأسس التي تجعل من تجميل العين مهمة سهلة ، ينصح خبراء التجميل باختيار الألوان الترابية للصباح التي تمتاز بطبيعتها وتمنح الجفون طلة ناعمة ومنتعشة .
السيدات اللواتي تجاوزن الثلاثين وذوات البشرة الفاتحة، والدهنية ينصحن بالابتعاد عن ظلال العيون التي أصلها كريم، لأنها تشدد على إبراز خطوط التجاعيد وتجعل العيون تبدو باهتة لأنها تذوب وتختفي بسرعة. وينصح الخبراء المراهقات والفتيات اللواتي يتمتعن ببشرة جافة باستخدام ظلال العيون الكريم حيث تعمل على ترطيب البشرة، وتتماسك بشكل أفضل من البودرة.
بعد ماذكرنا انواع الظلال نتعرف على الفرش الازمه له فرشاة ظلال العيون:
وتكون شعيرات هذه الفرشاه كثيرة وقصيرة ومستديرة.. وعن كيفية الإستعمال: هذه الفرشاة تستخدمينها لوضع ظل سميك وهي تأتي بحجمين صغيرة وكبيرة .. الكبيرة لتوزيع ظل على كامل عينيك والصغيرة لتوزيع ظل على كامل الجفن المتحرك, وبإمكانك إستخدام هذه الأسفنجة لتوزيع الظل وتحديده أيضاً.
فرشاة دمج الظلال:
فرشاة ناعمة وكبيرة ومهمة لدمج وتوزيع الألوان مع بعض بحركة خفيفة, سواء فوق الجفن أو تحت الرموش السفلى. فرشاة توزيع الألوان الفاتحة تحت عظمة الحاجب:
وهي فرشاة صغيرة توزعي بها الظل الفاتح اللامع تحت الحاجب أو لتوزيع الإضاءة. الفرشاة المشطوفة الصغيرة:
وهي هامة لتحديد الظل وتدرجاته تحت الرموش السفلى, وأهم شيء يجب عليكٍ مراعاته هو أن تكون هذه الفرشاة نظيفة عند استعمالك لها حتى تتمكنين من تدريج الألوان تحت الرموش السفلى, و تستطيعين استخدام هذه الفرشاة أيضاً لتحديد الحواجب بالظل. فرشاة إزالة الفائض . أو المكنسه
تستخدم هذه الفرشاة لإزالة الظل المتساقط على الوجه أو البودرة الزائدة... ولا ننسى قطن الأذن ضروري لتصحيح الظل وازالة الزائد بسرعه والي مستخدم اكثر الي راسه مدبب
وللفائده افضل فرش بالسوق وتعطي نتائج مره حلوة 1- مــــــــــــــــــــــــــــــــاك وعندهم فرشتين وحده لوضع الشدو ووحده للدمج 2- فور ايفر وذولا الشركتين مره غاليه الفرشه فوق المئه ريال بس شغل لا يعلى عليه حتى المبتدئه مع شدو جيد رااح يطلع شغل جوناااااااااان 3- فرش بودي شوب 4- مكياجي
